Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

[Al-Hasan berkata, “Mereka telah masuk neraka, namun pujian kepada-Nya tetap bersemayam di hati mereka; mereka sama sekali tidak menemukan alasan atau jalan untuk membantah-Nya.

Karena itu Allah Taʿālā berfirman, “…maka terputuslah sampai ke akar-akarnya kaum yang zalim itu, dan segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.” (Al-Anʿām: 45). Kalimat ini berfungsi sebagai keterangan keadaan; maksudnya, akar mereka diputuskan dalam keadaan Dia—Mahasuci—tetap dipuji atas tindakan itu. Kebinasaan mereka berlangsung diiringi pujian kepada-Nya, sebab pemusnahan tersebut patut dipuji berkat kesempurnaan hikmah dan keadilan-Nya serta karena Dia menempatkan hukuman tepat pada tempatnya, tempat yang, menurut siapa pun yang memahami keadaannya, memang tidak layak selain dihukum.

Demikian pula, setelah Dia memberitakan putusan-Nya di antara para hamba, tentang kembalinya golongan bahagia ke surga dan golongan celaka ke neraka, Dia berfirman, “Dan diputuskan di antara mereka dengan benar, dan dikatakan, ‘Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.’” (Az-Zumar: 75). Subjek kata “dikatakan” dihilangkan untuk menunjukkan keumuman, yakni bahwa seluruh alam mengucapkan, “Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam,” setelah menyaksikan hikmah, keadilan, dan anugerah-Nya. Karena itu Dia juga berfirman tentang penghuni neraka, “Dikatakan (kepada mereka), ‘Masuklah melalui pintu-pintu Jahanam.’” (Az-Zumar: 72); seakan-akan seluruh alam mengucapkannya, hingga anggota tubuh mereka, ruh mereka, bumi, dan langit pun turut mengatakannya.

Dia—Mahasuci—juga mengabarkan bahwa apabila Dia membinasakan musuh-musuh-Nya, Dia menyelamatkan para wali-Nya; Dia tidak menimpakan kebinasaan massal sekadar karena kehendak-Nya.

Ketika Nuh memohon keselamatan bagi putranya, Dia menjawab bahwa sang anak akan ditenggelamkan karena keburukan amal dan kekafirannya; Dia tidak berkata, “Aku menenggelamkannya semata-mata karena kehendak dan iradah-Ku tanpa sebab dan tanpa dosa!”

Demikian pula, Dia—Mahasuci—telah menjamin tambahan petunjuk bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya, dan Dia tidak memberitakan bahwa…]

قال الحسن: لقد دخلوا النار وإنَّ حمدهُ لفي قلوبهم ما وجدوا عليه حجة ولا سبيلا. ولهذا قال تعالى: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (٤٥)﴾ [الأنعام: ٤٥]؛ فهذه الجملة في موضع الحال؛ أي قُطِع دابرهم حالَ كونه سبحانه محمودًا على ذلك، فقُطِعَ دابرُهم قطعًا مصاحبًا لحمده؛ فهو قطع وإهلاكٌ يُحمَد عليه الرب تعالى لكمال حكمته وعدله ووَضْعِه العقوبةَ في موضعها الذي لا يليق به غيرها، فوضعها في الموضع الذي يقول من علم الحال: لا تليق العقوبة إلا بهذا المحل، ولا يليق به إلا العقوبة. ولهذا قال عقيب إخباره عن الحكم بين عباده ومصير أهل السعادة إلى الجنة وأهل الشقاء إلى النار: ﴿وَقُضِيَ بَينَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (٧٥)﴾ [الزمر: ٧٥]، فحذف فاعل القول إشعارًا بالعموم وأن الكون كله قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالمِينَ (٧٥)﴾ لما شاهدوا من حكمة الحقِّ وعدله وفضله، ولهذا قال في حق أهل النار: ﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ﴾ [الزمر: ٧٢]، كأن الكون كلُّه يقول ذلك، حتى تقوله أعضاؤهم وأرواحهم وأرضهم وسماؤُهم. وهو سبحانه يخبر أنه إذا أهلك أعداءه أنجى أولياءه، ولا يَعمُّهم بالهلاك بمحض المشيئة. ولما سأله نوح نجاةَ ابنه أخبر أنه يُغرِقه بسوء عمله وكفرِه، ولم يقل: إني أُغرِقه بمحض مشيئتي وإرادتي بلا سبب ولا ذنب!! وقد ضَمِنَ سبحانه زيادةَ الهداية للمجاهدين في سبيله ولم يُخبر أن

Perusahaan

  • Tentang
  • Harga
  • Mengapa Menerjemahkan?

Dukungan

  • Hubungi kami
  • Laporkan bug
  • Dukung kami
  • Donasi
  • AI combat arena

Ikuti kami

© 2026 Kutub. Hak cipta dilindungi.
Syarat dan ketentuanKebijakan privasiCookie