Al-Fawāʾid - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/202)

Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

kepada Allah. Sampainya seorang hamba—baik pada tataran ilmu maupun keadaan—bergantung pada terwujudnya dua pengetahuan ini, dan terputusnya ia (dari Allah) bergantung pada ketiadaannya.

Inilah makna ucapan mereka: “Barang siapa mengenal dirinya, ia akan mengenal Rabb-nya.”(1) Sebab, siapa yang mengenal dirinya sebagai makhluk bodoh, zalim, penuh cacat, kekurangan, kebutuhan, kefakiran, kehinaan, kerendahan, dan ketiadaan, ia akan mengenal Rabb-nya dengan kebalikan dari semua itu. Ia pun menahan dirinya pada kadar yang semestinya, tidak melampaui batasnya; ia menyanjung Rabb-nya dengan sebagian pujian yang memang layak bagi-Nya; dan seluruh kekuatan cinta, takut, harap, kembalinya, serta tawakalnya tertuju hanya kepada-Nya. Maka Dia menjadi sesuatu yang paling ia cintai, paling ia takuti, dan paling ia harapkan. Itulah hakikat penghambaan. Dan Allah-lah tempat meminta pertolongan.

Diceritakan bahwa seorang ahli hikmah menulis di pintu rumahnya: “Tidak ada yang akan mengambil manfaat dari hikmah kami kecuali orang yang mengenal dirinya dan menahan dirinya pada kadar yang semestinya; maka siapa yang demikian, silakan masuk, dan selain itu hendaklah ia pulang sampai ia berperangai seperti ini.”

Fasal
Bersabar menahan syahwat lebih mudah daripada bersabar atas apa yang ditimbulkan oleh syahwat. Sebab syahwat bisa saja menimbulkan rasa sakit dan hukuman; atau memotong kenikmatan yang lebih sempurna darinya; atau menyia-nyiakan waktu—yang kelak hanya melahirkan penyesalan dan kekecewaan; atau menodai kehormatan—padahal menjaganya lebih bermanfaat bagi seorang hamba daripada menodainya; atau menghilangkan harta—padahal tetapnya harta itu lebih baik baginya daripada kehilangannya; atau meruntuhkan kedudukan dan wibawa—padahal tegaknya lebih baik daripada runtuhnya; atau merampas suatu nikmat—padahal keberlanjutan nikmat itu lebih lezat dan lebih baik daripada pemuasan syahwat; atau membuka jalan bagi orang hina kepadamu—jalan yang sebelumnya tak ia temukan; atau mendatangkan kegundahan, kesedihan, duka, dan ketakutan yang sama sekali tak sebanding dengan kenikmatan syahwat; atau

(1) Tidak dikenal sebagai hadis marfu‘, melainkan hanya disebut sebagai perkataan Yahya bin Mu‘adz ar-Razi. Lihat “al-Maqasid al-Hasanah” (hlm. 198).

إلى الله. فإيصالُ العبدِ بتحقيق هاتين المعرفتين علمًا وحالًا، وانقطاعُهُ بفواتهما. وهذا معنى قولهم: من عرفَ نفسه عَرفَ ربه (١)؛ فإنه من عرف نفسه بالجهل والظُّلْم والعيب والنقائص والحاجة والفقر والذُّلِّ والمسكنة والعدم؛ عرف ربَّه بضدِّ ذلك، فوقف بنفسه عند قدرها، ولم يَتعدَّ بها طورَها، وأثنى على ربِّه ببعض ما هو أهله، وانصرفتْ قوة حُبِّهِ وخشيته ورجائه وإنابته وتوكُّله إليه وحدَه، وكان أحبَّ شيءٍ إليه وأخوفَ شيء عنده وأرجاه له، وهذا هو حقيقةُ العبودية. والله المستعانُ. ويُحكى أن بعض الحكماء كتب على باب بيته: إنه لن يَنتفع بحكمتنا إلَّا من عرف نفسَه ووقف بها عند قدرها؛ فمن كان كذلك فليدخُلْ، وإلَّا فليرجِعْ حتى يكون بهذه الصفة. فصل الصبرُ على الشهوة أسهلُ من الصبر على ما تُوجِبُهُ الشهوةُ؛ فإنها إما أن توجب ألمًا وعقوبةً، وإمّا أن تقطع لذَّةً أكملَ منها، وإما أن تُضيِّع وقتًا إضاعتُهُ حسرةٌ وندامةٌ، وإما أن تَثْلم عِرضًا توفيرُهُ أنفعُ للعبد من ثَلمِه، وإما أن تُذهِبَ مالًا بقاؤُهُ خيرٌ له من ذهابه، وإما أن تضع قدرًا وجاهًا قيامُهُ خيرٌ من وضعه، وإما أن تَسْلُب نعمةً بقاؤها ألذُّ وأطيبُ من قضاء الشهوة، وإما أن تُطرِّق لوضيعٍ إليك طريقًا لم يكن يجدُها قبل ذلك، وإما أن تَجلِب همًّا وغمًّا وحزنًا وخوفًا لا يقاربُ لذَّةَ الشهوة، وإمَّا أن

(١) لا يُعرف مرفوعًا، وإنما يُحكى عن يحيى بن معاذ الرازي من قوله. انظر "المقاصد الحسنة" (ص ١٩٨).