serta petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman.” Kemudian Dia—Mahasuci—mengulang penyebutan keduanya dan berfirman: “Katakanlah, ‘Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira.’” (Yūnus: 57–58). Para ulama Salaf menyampaikan beragam ungkapan dalam menafsirkan “karunia” dan “rahmat”; pendapat yang tepat adalah bahwa keduanya bermakna petunjuk dan nikmat—karunia-Nya ialah petunjuk-Nya, sedangkan rahmat-Nya ialah nikmat-Nya—karena itulah Dia menggandengkan antara petunjuk dan nikmat.
Seperti firman-Nya dalam Sūrah al-Fātiḥah: “Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahi nikmat.” (al-Fātiḥah: 6–7).
Demikian pula firman-Nya kepada Nabi-Nya, saat mengingatkan nikmat-Nya atas beliau: “Bukankah Dia mendapati engkau yatim lalu Dia melindungi? Dan Dia mendapati engkau tidak mengetahui lalu Dia memberi petunjuk. Dan Dia mendapati engkau kekurangan lalu Dia mencukupi.” (adh-Ḍuḥā: 6–8); Dia mengumpulkan untuknya antara petunjuk dan nikmat berupa perlindungan serta kecukupan.
Termasuk pula ucapan Nuh: “Wahai kaumku, bagaimana pendapat kalian jika aku berada di atas bukti yang nyata dari Rabbku dan Dia menganugerahkan kepadaku rahmat dari sisi-Nya?” (Hūd: 28).
Ucapan Syu‘aib: “Bagaimana pendapat kalian jika aku berada di atas bukti yang nyata dari Rabbku dan Dia memberiku rezeki yang baik dari-Nya?” (Hūd: 88).
Dan firman-Nya tentang al-Khiḍr: “Lalu keduanya menjumpai seorang hamba di antara hamba-hamba Kami yang telah Kami anugerahi rahmat dari sisi Kami dan Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.” (al-Kahf: 65).
Firman-Nya kepada Rasul-Nya: “Sesungguhnya Kami telah membukakan bagimu kemenangan yang nyata, agar Allah mengampuni bagimu dosa yang telah lalu dan yang akan datang, menyempurnakan nikmat-Nya atasmu, menuntunmu ke jalan yang lurus, dan agar Allah menolongmu dengan pertolongan yang mulia.” (al-Fatḥ: 1–3).
Dan firman-Nya: “Dan Allah menurunkan kepadamu al-Kitab dan hikmah, serta mengajarkan kepadamu apa yang belum engkau ketahui,”