[Ini adalah poin yang amat halus yang memerlukan penjelasan; maka kami katakan:
Larangan-larangan adalah keburukan dan menjerumuskan kepada keburukan, sedangkan perintah-perintah adalah kebaikan dan menuntun kepada kebaikan. Kebaikan berada di tangan-Nya—Mahasuci Dia—dan keburukan sama sekali tidak kembali kepada-Nya; keburukan tidak masuk ke dalam sifat-sifat-Nya, perbuatan-Nya, maupun nama-nama-Nya. Ia hanya terdapat pada makhluk, dan itu pun disebut buruk jika dilihat dalam kaitannya dengan hamba; adapun bila dihubungkan dan disandarkan kepada Sang Pencipta Subḥānahū, dari sisi itu ia tidak dianggap buruk.
Konsekuensi tertinggi dari melakukan suatu larangan hanyalah mendatangkan keburukan relatif bagi hamba, sedangkan pada dirinya sendiri ia bukanlah keburukan. Adapun terlewatnya suatu perintah menyebabkan hilangnya kebaikan; dan ketika kebaikan itu hilang, muncullah keburukan yang berlawanan dengannya. Karena perintah lebih dicintai Allah Taʿālā, keburukan yang timbul akibat meninggalkannya pun lebih besar—seperti (meninggalkan) tauhid dan iman.
Rahasia dari keseluruhan alasan ini ialah: apa yang diperintahkan adalah sesuatu yang Dia cintai, sedangkan apa yang dilarang adalah sesuatu yang Dia benci. Terlaksananya apa yang Dia cintai lebih Dia sukai daripada hilangnya apa yang Dia benci, dan hilangnya apa yang Dia cintai lebih Dia benci daripada terjadinya apa yang Dia benci.
Dan Allah Maha Mengetahui.

Pasal
Bangunan agama bertumpu pada dua asas: zikir dan syukur. Allah Taʿālā berfirman, “Ingatlah Aku, niscaya Aku ingat kalian; bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kalian mengingkari (nikmat-Ku)” (Al-Baqarah: 152).
Rasulullah ﷺ berkata kepada Muʿādz, “Demi Allah, sungguh aku mencintaimu; maka janganlah engkau lupa untuk mengucapkan—usai setiap