Al-Fawāʾid - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/184)

Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

kepada apa yang dicintai oleh Rabb Yang Mahatinggi, ia belumlah bertobat; sebab tobat adalah kembali, menghadapkan diri, dan bersegera pulang—bukan semata-mata meninggalkan.

Alasan ke-dua puluh: bila suatu perintah luput dikerjakan, maka hilanglah kehidupan yang dituntut bagi hamba. Itulah kehidupan yang Allah Taʿala firmankan: “Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan Rasul apabila ia menyeru kalian kepada sesuatu yang menghidupkan kalian” (Al-Anfâl: 24). Dia juga berfirman: “Apakah orang yang dahulu mati, kemudian Kami hidupkan dia dan Kami berikan kepadanya cahaya sehingga dengannya ia berjalan di tengah manusia, sama dengan orang yang keadaannya berada dalam kegelapan?” (Al-An‘âm: 122). Tentang orang-orang kafir Allah berfirman: “(Mereka itu) mayat, bukan orang-orang yang hidup” (An-Nahl: 21); dan: “Sesungguhnya engkau tidak dapat memperdengarkan kepada orang-orang yang telah mati” (An-Naml: 80). Adapun jika larangan dilanggar, akibat terburuknya hanyalah timbulnya penyakit; dan hidup bersama sakit masih lebih baik daripada mati.

Jika ada yang berkata, “Di antara larangan ada yang menimbulkan kebinasaan, yaitu syirik,” maka jawabnya: Kebinasaan itu muncul karena tidak adanya tauhid—perintah yang membawa kehidupan. Ketika tauhid tidak ada, barulah kebinasaan terjadi; tiada seorang pun binasa kecuali karena ia meninggalkan perintah tersebut.

Alasan ke-dua puluh satu: di antara perintah-perintah terdapat hal-hal yang, bila ditinggalkan, menyebabkan kebinasaan dan kesengsaraan abadi, sedangkan pada larangan-larangan tidak ada yang meniscayakan hal itu.

Alasan ke-dua puluh dua: melaksanakan perintah dengan benar—disertai keikhlasan, ittibâʿ, dan ketulusan karena Allah—secara otomatis menuntut ditinggalkannya larangan; Allah Taʿala berfirman: “Sesungguhnya salat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar” (Al-‘Ankabût: 45). Sebaliknya, sekadar meninggalkan larangan tidak meniscayakan terlaksananya perintah.

Alasan ke-dua puluh tiga: apa yang Dia cintai berupa perintah berkaitan dengan sifat-sifat-Nya, sedangkan apa yang Dia benci berupa larangan berkaitan dengan perbuatan-perbuatan-Nya terhadap makhluk.

منه إلى ما يحبُّه الربُّ تعالى لم يكنْ تائبًا؛ فالتوبة رجوعٌ وإقبالٌ وإنابةٌ لا تركٌ محضٌ. الوجه العشرون: أن المأمور به إذا فات فاتت الحياة المطلوبةُ للعبد، وهي التي قال تعالى فيها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [الأنفال: ٢٤]، وقال: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيتًا فَأَحْيَينَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ﴾ [الأنعام: ١٢٢]. وقال في حقِّ الكفَّار: ﴿أَمْوَاتٌ غَيرُ أَحْيَاءٍ﴾ [النحل: ٢١]، وقال: ﴿إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل: ٨٠]. وأما المنهيُّ عنه فإذا وُجِد فغايتُهُ أن يوجد المرضُ، وحياةٌ مع السَّقم خيرٌ من موتٍ. فإن قيل: ومن المنهيِّ عنه ما يُوجِب الهلاك، وهو الشِّرْكُ. قيل: الهلاكُ إنما حصل بعدم التوحيد المأمور به الذي به الحياةُ، فلما فُقِد حصلَ الهلاكُ؛ فما هلك إلَّا من عدم إتيانه بالمأمور به. وهذا وجهٌ حادٍ وعشرون في المسألة: وهو أنَّ في المأمورات ما يُوجِب فواتُهُ الهلاكَ والشقاء الدائم، وليس في المنهيَّات ما يقتضي ذلك. الوجهُ الثاني والعشرون: أنَّ فعل المأمور يقتضي ترك المنهيِّ عنه إذا فُعِل على وجهه من الإخلاص والمتابعة والنُّصح لله فيه؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: ٤٥]، ومجرَّدُ ترك المنهي لا يقتضي فعل المأمور ولا يستلزمه. الوجهُ الثالثُ والعشرون: أنَّ ما يحبُّه من المأمورات فهو متعلِّقٌ بصفاته، وما يكرهه من المنهيات فمتعلقٌ بمفعولاته.