serta keberadaannya yang sedang disibukkan oleh lawannya hanyalah konsekuensi logis; namun larangan itu hanya berlaku atas sesuatu yang bertentangan dengan apa yang diperintahkan, sebagaimana telah dijelaskan. Maka perbuatan yang diperintahkanlah yang menjadi maksud utama pada dua keadaan tersebut.

Inti permasalahannya ialah: menuntut suatu hal berarti menuntutnya secara langsung, dan—secara konsekuen—menuntut segala sesuatu yang menjadi keharusannya; sedangkan melarang suatu hal berarti menuntut untuk meninggalkannya secara langsung, dan—secara konsekuen—menuntut dilakukannya apa pun yang menjadi keharusan dari meninggalkannya. Pada kedua sisi ini, yang diminta adalah tindakan dan pengekangan diri, dan keduanya merupakan perkara eksistensial.

Penjelasan keempat belas: Perintah dan larangan dalam ranah tuntutan sepadan dengan negasi dan penetapan dalam ranah pemberitaan. Pujian dan sanjungan tidak lahir dari negasi murni apabila ia tidak mengandung penetapan, karena negasi—sesuai namanya—adalah ketiadaan; di dalamnya tidak ada kesempurnaan dan tidak ada pujian. Apabila negasi itu sekaligus memuat penetapan, barulah pujian sah, seperti: menafikan lupa yang mengharuskan kesempurnaan ilmu dan penjelasan-Nya; menafikan letih, lelah, dan penat yang mengharuskan kesempurnaan kekuatan dan kuasa; menafikan kantuk dan tidur yang mengharuskan kesempurnaan hidup dan pemeliharaan-Nya; menafikan anak dan pasangan yang mengharuskan kesempurnaan kekayaan, kepemilikan, dan rububiyah; menafikan sekutu, pelindung, dan pemberi syafaat tanpa izin-Nya yang mengharuskan kesempurnaan tauhid dan keesaan dalam kesempurnaan, ketuhanan, dan kerajaan; menafikan kezaliman yang mengharuskan kesempurnaan keadilan; dan menafikan tercapainya Dia oleh pandangan mata yang mengharuskan keagungan-Nya—bahwa Dia terlalu mulia untuk dapat dicakup, sekalipun mata dapat melihat-Nya. Adapun sekadar tidak terlihat, pada dirinya sendiri sama sekali bukanlah sebuah pujian; karena ketiadaan murni memang demikian.

Setelah hal ini dipahami, maka hal yang dilarang—apabila tidak mengandung unsur eksistensial yang bersifat positif—tidak dipuji karena semata-mata ditinggalkan, dan tidak pula berhak atas pahala serta sanjungan hanya karena meninggalkannya; sebagaimana seseorang tidak dipuji hanya karena sebuah sifat yang bersifat ketiadaan.

Penjelasan kelima belas: Allah—Mahasuci Dia—menetapkan balasan bagi perbuatan-perbuatan yang diperintahkan sebanyak sepuluh