Al-FawāʾidIbn al-Qayyim

cahaya dan kehidupan; sebagaimana Dia menggabungkan bagi orang yang berpaling dari Kitab-Nya antara kematian dan kegelapan.

Ibn ‘Abbâs—dan seluruh mufassir—berkata: “(Ayat ini) menceritakan tentang seseorang yang dahulu kafir lagi sesat, lalu Kami beri ia petunjuk.”

Firman-Nya: “Dan Kami jadikan baginya cahaya yang dengannya ia berjalan di tengah-tengah manusia” mencakup beberapa makna.

Pertama: ia berjalan di tengah manusia dengan cahaya, sementara mereka berada dalam kegelapan; perumpamaannya dan perumpamaan mereka seperti suatu kaum yang malam gelap gulita menimpa mereka sehingga mereka tersesat dan tidak menemukan jalan, sedangkan seorang lain bersama-nya ada cahaya yang dipakainya untuk menempuh jalan itu, ia melihat jalan dan melihat apa saja yang mesti diwaspadai di dalamnya.

Kedua: ia berjalan di antara mereka dengan cahayanya, maka mereka menimba cahaya darinya karena mereka membutuhkan cahaya itu.

Ketiga: ia berjalan dengan cahayanya pada Hari Kiamat di atas shirath, ketika para penganut syirik dan kemunafikan tertinggal dalam kegelapan syirik dan nifak mereka.

Firman-Nya: “Dan ketahuilah bahwa Allah membatasi (jarak) antara seseorang dan hatinya.”

Pendapat masyhur mengenai ayat ini adalah: Dia menghalangi antara seorang mukmin dan kekufuran, antara seorang kafir dan keimanan; Dia menghalangi antara ahli ketaatan dan maksiat, serta antara ahli maksiat dan ketaatan. Ini adalah pendapat Ibn ‘Abbâs dan mayoritas mufassir.

Ada pendapat lain: maknanya adalah bahwa Dia Mahadekat dengan hati hamba, tiada sesuatu pun tersembunyi dari-Nya; Dia berada di antara seseorang dan hatinya. Pendapat ini disebutkan oleh al-Wâhidî dari Qatâdah. Dan tampaknya inilah yang lebih cocok dengan konteks, karena asal sebuah jawaban (istijâbah) terletak pada hati; maka tidak bermanfaat jawaban dengan raga tanpa hati, sebab Allah—Maha Suci Dia—berada antara hamba dan hatinya; Dia mengetahui apakah hatinya benar-benar menanggapi-Nya ataukah menampakkan kebalikannya.

Menurut pendapat pertama, sisi keterkaitan (dengan konteks) adalah bahwa jika kalian enggan menanggapi

النور والحياة؛ كما جَمعَ لمن أعرض عن كتابه بين الموت والظلمة. قال ابنُ عباس وجميع المفسرين: كان كافرًا ضالًا فهديناه. وقوله: ﴿وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾ يتضمن أمورًا: أحدُها: أنه يمشي في الناس بالنور وهم في الظُّلمة؛ فمَثلُه ومَثَلُهم كمثل قوم أظلمَ عليهم الليلُ فضلُّوا ولم يهتدوا للطريق، وآخر معه نورٌ يمشي به في الطريق ويَراها ويَرى ما يَحذرُهُ فيها. وثانيها: أنه يمشي فيهم بنورِه، فهم يَقتبِسُون منه لحاجتهم إلى النور. وثالثها: أنه يمشي بنوره يومَ القيامة على الصراط إذا بقي أهل الشرك والنفاق في ظلماتِ شركهم ونفاقهم. وقوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَينَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾. المشهورُ في الآية أنه يَحُول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان، ويَحُول بين أهل طاعته وبين معصيته، وبين أهل معصيته وبين طاعته. وهذا قولُ ابن عباسٍ وجمهور المفسرين. وفي الآية قولٌ آخرُ: إن المعنى أنه سبحانه قريبٌ من قلبه، لا تخفَى عليه خافيةٌ؛ فهو بينه وبين قلبه. ذكره الواحديُّ عن قتادة. وكأنَّ هذا أنسبُ بالسياق؛ لأنَّ الاستجابة أصلها بالقلب؛ فلا تَنفعُ الاستجابة بالبدن دون القلب؛ فإن الله سبحانه بين العبد وبين قلبه؛ فيعلم هل استجاب له قلبه؟ وهل أضمرَ ذلك أو أضمرَ خلافه؟ وعلى القول الأول فوجهُ المناسبة أنكم إن تثاقلتم عن الاستجابة

Perusahaan

  • Tentang
  • Harga
  • Mengapa Menerjemahkan?

Dukungan

  • Hubungi kami
  • Laporkan bug
  • Dukung kami
  • Donasi
  • AI combat arena

Ikuti kami

© 2026 Kutub. Hak cipta dilindungi.
Syarat dan ketentuanKebijakan privasiCookie