Al-Farrā’ berkata: Apabila al-Qur’an dibacakan kepada mereka, mereka tidak tetap duduk dalam keadaan semula seolah-olah tidak mendengarnya; itulah yang disebut ‘tersungkur’. Aku pernah mendengar orang-orang Arab berkata, “Qaʿada yashtimunī (ia duduk mencaciku),” sebagaimana dikatakan, “Qāma yashtimunī (ia berdiri mencaciku),” dan “Aqbala yashtimunī (ia datang mencaciku).” Maksudnya, sebagaimana telah diterangkan: mereka tidak berubah menjadi tuli dan buta karenanya.

Al-Zajjāj berkata: Maknanya, apabila ayat-ayat itu dibacakan kepada mereka, mereka tersungkur bersujud sambil menangis—mendengar dan melihat apa yang diperintahkan kepada mereka.

Ibn Qutaybah berkata: Artinya, mereka tidak bersikap acuh tak acuh terhadapnya seakan-akan mereka tuli—tidak mendengarnya—dan buta—tidak melihatnya.

Aku katakan: Di sini terdapat dua hal: penyebutan tersungkurnya (khurūr) dan penafian yang diarahkan kepadanya. Apakah ‘tersungkur’ itu tersungkurnya hati atau tersungkurnya badan untuk sujud? Apakah maksudnya: tersungkur mereka bukanlah karena ketulian dan kebutaan, sehingga mereka memiliki bentuk tersungkur—dengan hati berupa ketundukan atau dengan badan berupa sujud—atau sebenarnya tidak ada tersungkur sama sekali dan kata itu hanyalah ungkapan untuk duduk?

• Pokok segala maksiat—besar ataupun kecil—ada tiga: keterikatan hati kepada selain Allah, ketaatan kepada kekuatan amarah, dan ketaatan kepada kekuatan syahwat.
Itulah: kesyirikan, kezaliman, dan perbuatan keji.
Puncak keterikatan hati kepada selain Allah adalah kesyirikan—yaitu menyeru bersama-Nya sesembahan lain; puncak ketaatan kepada kekuatan amarah adalah pembunuhan; dan puncak ketaatan kepada kekuatan syahwat adalah zina.