[Keempat: tiadanya hubungan nasab; maksudnya, si terbunuh bukanlah anak dari si pembunuh, begitu pula bukan cucu laki-laki atau cucu perempuan apa pun tingkatannya. Maka salah satu dari kedua orang tua, sekalipun telah bertingkat kakek-nenek, tidak dijatuhi hukuman mati karena membunuh anaknya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ, “Seorang ayah tidak dibunuh (qishash) karena membunuh anaknya.”

Ibn ʿAbd al-Barr berkata, “Hadis ini masyhur di kalangan ahli ilmu di Hijaz dan Irak, tersiar di tengah mereka….” Selesai.

Dengan hadis ini dan yang semisalnya, keumuman dalil yang mewajibkan qishash dikhususkan, dan inilah pendapat mayoritas ulama.

Sebaliknya, seorang anak dijatuhi qishash bila membunuh salah satu dari kedua orang tuanya, berdasarkan keumuman firman Allah Ta‘ala, “Diwajibkan atas kalian qishash dalam kasus orang-orang yang terbunuh,” sementara ayah yang membunuh anaknya dikecualikan oleh dalil di atas.

Apabila keempat syarat tersebut terpenuhi, para wali korban berhak menuntut qishash.

“Dan dalam qishash itu ada kehidupan bagi kalian.” Maka celakalah suatu kaum yang berkata, “Qishash itu bengis dan kejam!” Mereka tidak memperhatikan kebiadaban si pelaku ketika ia tega membunuh orang tak bersalah, menebar ketakutan di negeri, menjadikan para istri janda, anak-anak yatim, dan meruntuhkan rumah-rumah. Mereka mengasihani si penyerang, tetapi tidak mengasihani korban; celakalah akal mereka, celakalah keterbatasan mereka! “Apakah hukum jahiliah yang mereka inginkan? Siapakah yang lebih baik hukumnya daripada Allah bagi kaum yang meyakini?”]