dan tiga puluh enam rakaat, sebagaimana pendapat Malik; ia juga boleh menunaikan sebelas rakaat atau tiga belas rakaat, dan semuanya baik. Dengan demikian, memperbanyak atau mengurangi rakaat bergantung pada panjang atau pendeknya berdiri.

Ketika ‘Umar r.a. mengumpulkan manusia di belakang Ubay, beliau salat bersama mereka dua puluh rakaat; para sahabat ada yang sedikit rakaatnya dan ada yang banyak, dan tidak ada batas pasti yang ditetapkan syariat.

Banyak imam—yakni imam masjid—dalam tarawih menunaikan salat yang tidak mereka pahami; mereka tidak tenang dalam rukuk maupun sujud, padahal ketenangan itu rukun. Yang dituntut dalam salat adalah hadirnya hati di hadapan Allah Ta‘ala dan penghayatan terhadap Kalam-Nya ketika dibacakan; hal ini tidak tercapai dengan sikap tergesa-gesa yang tercela. Salat sepuluh rakaat dengan bacaan panjang dan ketenangan lebih utama daripada dua puluh rakaat dengan terburu-buru yang tercela, karena inti dan ruh salat adalah menghadapnya hati kepada Allah; sedikit tetapi berkualitas sering kali lebih baik daripada banyak. Demikian pula tartil dalam bacaan lebih baik daripada cepat; kecepatan yang dibolehkan hanyalah yang tidak menjatuhkan satu pun huruf. Jika karena cepat ada huruf yang terlewat, maka hal itu tidak boleh dan harus dicegah. Adapun bila ia membaca dengan jelas sehingga makmum di belakangnya dapat mengambil manfaat, maka itu baik.

Allah telah mencela orang-orang yang membaca Al-Qur’an tanpa memahami maknanya. Dia berfirman: