16
à son encontre, pourvu qu’aucune fitna n’en résulte ; et, s’il n’est pas possible de prier derrière un autre, il est permis de prier derrière lui afin de préserver l’intérêt de la communauté (1).
Si l’on craint que le fait de prier derrière un autre n’engendre la fitna, on priera donc derrière lui, afin d’écarter la discorde et de retenir le moindre des deux maux.
Qu’Allah accorde Ses prières et Son salut à notre Prophète Muhammad, à sa famille et à ses Compagnons.
Commission permanente pour la recherche scientifique et la délivrance de fatwas.
Membres : ʿAbd Allâh b. Quʿûd, ʿAbd Allâh b. Ghadayyân
Vice-président : ʿAbd ar-Razzâq ʿAfîfî
Président : ʿAbd al-ʿAzîz b. ʿAbd Allâh Ibn Bâz
(1) La prière collective (salat al-jamaʿa) est l’un des plus grands rites de l’islam, et le tort que cause la désertion des mosquées et la négligence des maisons d’Allah dépasse celui de prier derrière un imam moralement défaillant. Ibn Taymiyya affirme : «On n’est pas autorisé à délaisser la prière du vendredi et semblables à cause de la perversité de l’imam ; on doit les accomplir derrière lui, fût-il pécheur ou innovateur. Qui les abandonne pour ce motif tombe dans l’innovation.»
Les juristes soulignent que la probité (ʿadala) n’est pas une condition : quiconque voit sa prière reconnue valable pour lui-même peut légitimement diriger celle des autres. Ce principe est étayé par la pratique des Compagnons : al-Bukhari rapporte dans son Târîkh qu’ʿAbd al-Karîm déclara avoir vu dix Compagnons de Muhammad ﷺ prier derrière des gouvernants iniques. Il s’appuie aussi sur un hadith de Muslim où le Prophète autorise à prier derrière ceux qui retardent la salat ; on la célèbre d’abord à l’heure, puis on la refait avec eux à titre surérogatoire. L’implication est claire : s’ils la célébraient ponctuellement, il serait prescrit de la faire derrière eux comme obligation.
Al-Shawkani précise que la controverse ne concerne que la validité de la prière en congrégation derrière une personne dépourvue de probité ; son caractère réprouvé (makrûh) fait, en revanche, l’unanimité (Baḥr). Il cite le hadith transmis par al-Hâkim dans la notice de Marthad al-Ghanawî : «Si vous voulez que votre prière soit agréée, que les meilleurs d’entre vous vous dirigent, car ils sont vos émissaires entre vous et votre Seigneur» (Nayl al-Awtâr, 3/186-187).
Al-Zaylaʿî commente ce texte dans Nasb al-Râya : al-Hâkim l’a intégré à son Mustadrak (Faḍâʾil, 3/222) par la voie de Yaḥyâ b. Yaʿlâ, avec la même chaîne et la même formulation, hormis l’expression : «que les meilleurs d’entre vous vous dirigent» ; il ne s’est pas prononcé sur son authenticité.
Al-Dâraqutnî, puis al-Bayhaqî dans leurs Sunan, le rapportent encore d’après Ibn ʿUmar : «Choisissez les meilleurs d’entre vous comme imams, car ils sont vos intermédiaires auprès d’Allah.» Al-Bayhaqî conclut : «Sa chaîne est faible» (2/26).
عليه، إن لم يترتب على ذلك فتنة، وان لم يتيسر الصلاة وراء غيره شرعت الصلاة وراءه تحقيقا لمصلحة الجماعة (١).
وان خيف من الصلاة وراء غيره حدوث فتنة -صلى وراءه درءا للفتنة وارتكابا لأخف الضررين- وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو: عبد الله بن قعود, عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي.
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(١) لأن صلاة الجماعة من أعظم شعائر الإسلام، وضرر هجرة المساجد وتخريب بيوت الله أشد من ضرر الائتمام بمن هذا حاله قال شيخ الإسلام: ليس لهم ترك الجمعة، ونحوها لأجل فسق الإمام، بل عليهم فعل ذلك خلف الإمام وإن كان فاسقا أو مبتدعا، وإن عطلوها لأجل فسق الإمام كانوا من أهل البدع اهـ.
قال العلماء: والأصل عدم اشتراط العدالة، وأن كل من صحت صلاته لنفسه صحت إمامته لغيره، وقد تأيد ذلك بفعل الصحابة ﵃ فقد أخرج البخاري في التاريخ عن عبد الكريم أنه قال: أدركت عشرة من أصحاب محمد ﷺ يصلون خلف أئمة الجور، ومما يدل على ذلك أيضا حديث مسلم وفيه إذن النبي ﷺ بالصلاة خلف من يؤخرون الصلاة نافلة بعد أن يصليها لوقتها، لأنهم يؤخرونها عن وقتها، وظاهرة أنهم لو صلوها في وقتها لكان مأمورا بصلاتهم خلفهم فريضة والله أعلم.
وقال لشوكاني رحمه الله تعالى: واعلم أن محل النزاع إنما هو في صحة الجماعة خلف من لا عدالة له. وأما أنها مكروهة فلا خلاف في ذلك منا في البحر، وقد أخرج الحاكم في ترجمة مرثد الغنوي عنه ﷺ «إِنْ سَرَّكُمْ أَنْ تُقْبَلَ صَلَاتُكُمْ، فَلْيَؤُمَّكُمْ خِيَارُكُمْ، فَإِنَّهُمْ وَفْدُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ» اهـ. من نيل الأوطار (٣/ ١٨٦ - ١٨٧).
وهذا الحديث علق عليه الزيلعي في نصب الراية قائلا: رواه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل (٣/ ٢٢٢) عن يحيى بن يعلى به سندا ومتنا إلا أنه قال: "فليؤمكم خياركم" وسكت عنه،
وروى الدارقطني ثم البيهقي في سننهما بسندهما إلى ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اجْعَلُوا أَئِمَّتَكُمْ خِيَارَكُمْ , فَإِنَّهُمْ وَفْدُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ ﷿» اهـ.
قال البيهقي: إسناده ضعيف اهـ (٢/ ٢٦).