Adillat Tahrim Halq al-Lihya - Muhammad Ismāʿīl al-Muqaddam - (66)

Adillat Tahrim Halq al-LihyaMuhammad Ismāʿīl al-Muqaddam

Section : Le rasage de la barbe constitue-t-il une altération de la création d’Allah ?

La preuve avancée par ceux qui considèrent que le rasage de la barbe est un changement de la création d’Allah est le verset où Allah rapporte les propos d’Iblîs – qu’Allah le maudisse : « Je leur donnerai des ordres et ils altéreront assurément la création d’Allah » (Coran 4 : 119). Ils affirment : ce texte est explicite ; modifier la création d’Allah sans Sa permission revient à obéir à Satan et à se rebeller contre le Tout-Miséricordieux. Il n’est donc pas étonnant que le Messager d’Allah ﷺ ait maudit celles qui altèrent la création d’Allah dans un but esthétique. Il ne fait aucun doute que le fait de se raser la barbe à des fins de coquetterie entre, lui aussi, dans cette malédiction, puisque la cause juridique est identique – cela saute aux yeux. Ainsi, si des hommes se livrent à l’épilation des sourcils (namṣ), au tatouage (washm) ou au fait de créer un espace artificiel entre les dents (falj), ils tombent eux aussi sous le coup de cette malédiction ; or celui qui rase sa barbe a bel et bien modifié la création d’Allah. L’analogie entre ces pratiques mentionnées dans le hadith et le rasage de la barbe ne saurait donc être niée. Le fait que le Prophète ﷺ ait maudit la femme qui modifie la création d’Allah, alors qu’il lui a pourtant accordé davantage de latitude que l’homme en matière d’embellissement, prouve, a fortiori, l’interdiction de cet acte pour l’homme : il relève du changement de la création et mérite la même malédiction.

Ils s’appuient également sur ce propos rapporté du Prophète ﷺ : « Quiconque mutile la chevelure n’aura aucune part auprès d’Allah » (1).

Al-Zamakhsharî commente : « Autrement dit, il en fait une mutilation en les arrachant, en les rasant des joues ou en les teignant en noir. »

(1) Rapporté par al-Tabarani : Ḥaǧǧāǧ b. Naṣir l’a transmis, avec Muḥammad b. Muslim, d’après Ibrāhīm b. Maysara, d’après Ṭāwūs, d’après Ibn ʿAbbās, sous forme marfūʿ. Au sujet de Ḥaǧǧāǧ b. Naṣir, Ibn Ḥaǧar précise dans al-Taqrīb qu’il est « faible » et qu’il se laissait souffler les récits. Al-Hayṯamī ajoute dans al-Maǧmaʿ (8/121) : « Al-Ṭabarānī a rapporté ce ḥadith ; on y trouve Ḥaǧǧāǧ b. Naṣir, que la majorité a déclaré faible, tandis qu’Ibn Ḥibbān l’a jugé fiable bien qu’il commette des erreurs ; le reste de la chaîne est constitué de narrateurs dignes de confiance. »

فصل هل حلق اللحية من تغيير خلق الله؟ دليل من قال إن حلق اللحية تغيير لخلق الله: قوله تعالى حاكيا عن إبليس لعنه الله: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ قالوا: هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى إطاعة لأمر الشيطان، وعصيان للرحمن ﷻ، فلا جرم أن لعن رسول الله ﷺ المغيرات خلق الله للحسن، ولا شك في دخول حلق اللحية للحسن في اللعن المذكور بجامع الإشتراك في العلة كما لا يخفي اهـ، فإذا فعل الرجال النمص أو الوشم أو الفلج فهم داخلون في اللعنة، والذي يحلق لحيته قد غير خلق الله، فالتماثل إذن موجود لا ينكر بين هذه المذكورات في الحديث وبين حلق اللحية، ولعن رسول الله ﷺ للمرأة المغيرة لخلق الله مع كونه شرع لها التزين أكثر من الرجل يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل وأنه داخل في تغيير الخلق وفي استحقاق اللعن اهـ. واستدلوا بما روى عنه ﷺ أنه قال: «مَنْ مَثَّلَ بِالشَّعْرِ، فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ خَلَاقٌ» (١). قال الزمخشري: معناه صيره مثله بأن نتفه أو حلقه من الخدود أو غيره بسواد.

(١) رواه الطبراني: ثنا حجاج بن نصير، محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا، وحجاج بن نصير قال الحافظ في التقريب: ضعيف، كان يقبل التلقين، والحديث قال في المجمع (٨/ ١٢١): رواه الطبراني وفيه حجاج بن نصير، وقد ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان، وقال: يخطئ وبقية رجاله ثقات.