le Messager d’Allah ﷺ (1). Dès lors, sachant qu’Aaron portait une barbe fournie – car il dit à son frère : « Ne me saisis ni par la barbe », et s’il l’avait rasée son frère n’aurait pas songé à la prendre – il t’apparaît clairement que laisser pousser la barbe est l’une des marques extérieures auxquelles le Noble Coran nous a conviés ; c’était en outre l’allure même des illustres messagers, qu’Allah leur accorde Sa paix et Sa bénédiction.
On demeure stupéfait devant ceux dont la conscience est défigurée et le goût corrompu, au point qu’ils fuient les attributs de la virilité et la noblesse de l’homme pour glisser vers une effémination honteuse : ils mutilent leur visage en se rasant le menton, imitent les femmes et s’emploient à abolir la plus grande distinction sensible entre le mâle et la femelle – la barbe. Le Prophète ﷺ, pour sa part, avait une barbe fournie ; il était le plus beau des êtres et le mieux constitué. Quant aux hommes qui s’emparèrent jadis des trésors de Kisrâ et de César et devant qui s’inclinèrent les contrées d’Orient et d’Occident, pas un seul ne se rasait.
Nous implorons Allah qu’Il nous fasse voir, ainsi qu’à nos frères croyants, la vérité sous son vrai jour et nous accorde de la suivre, qu’Il nous fasse voir le faux dans sa fausseté et nous accorde de l’éviter (2). Fin de la citation.
(1) Texte exact de la version rapportée par al-Bukhari : al-ʿAwām raconte : « J’ai questionné Mujāhid au sujet de la prosternation contenue dans la sourate Ṣād. Il m’a répondu : “J’ai demandé à Ibn ʿAbbās : d’où tires-tu ta prosternation ?” Il dit : “Ne lis-tu donc pas : ‟Et, parmi sa descendance : Dāwūd, Sulaymān, Ayyūb, Yūsuf, Mūsā et Hārūn ; voilà ceux qu’Allah a guidés, suis donc leur voie” (Coran 6 : 84). Dāwūd fait ainsi partie de ceux que ton Prophète, paix et bénédictions sur lui, a été enjoint d’imiter ; c’est pourquoi le Messager d’Allah ﷺ se prosterna. »
(2) Adwāʾ al-Bayān, 4/506-507. Ce qu’avance le shaykh, qu’Allah lui fasse miséricorde, n’implique pas nécessairement le caractère obligatoire, sauf s’il est prouvé que Hārūn (sur lui la paix) l’a accompli à titre d’obligation ; on peut en effet soutenir qu’il l’a fait à titre recommandé, et l’ordre de le suivre serait alors satisfait selon cette modalité. Allah a d’ailleurs dit à propos de Son Prophète Muhammad ﷺ : « Suivez-le afin que vous soyez bien guidés » (Coran 7 : 158). Or, en uṣūl, les actes du Prophète, pris isolément, n’indiquent pas l’obligation. L’argument fondé sur les deux versets mentionnés dépend donc de la preuve que l’acte était obligatoire pour Hārūn ; si cela est établi, la déduction tient, sinon la question demeure. La discussion porte sur la solidité de l’argument, non sur la validité de la thèse. En somme, ce raisonnement ne prouve ni ne réfute l’obligation ; il faut chercher la preuve ailleurs. Voir aussi Fatḥ al-Bārī, 10/342.