Adillat Tahrim Halq al-Lihya - Muhammad Ismāʿīl al-Muqaddam - (23)

Adillat Tahrim Halq al-LihyaMuhammad Ismāʿīl al-Muqaddam

Remarques

L’obligation de se démarquer des mécréants ne porte que sur ce qu’ils ont innové et qui leur est propre ; elle ne concerne pas ce qui est commun à tous les humains et relève des nécessités de la vie, comme manger du pain, dormir ou s’éclairer à l’électricité, etc.
Est blâmable, dans l’imitation des mécréants, tout ce qui contredit le Coran et la sunna, ou ce qui risquerait d’entraîner l’extinction de la religion, la disparition de ses prescriptions et la corruption de ses adeptes. En revanche, ce qui n’entre pas dans ces catégories — tels les systèmes administratifs, les projets profitables aux musulmans ou les acquis scientifiques qui renforcent la puissance de la communauté ou facilitent la subsistance — n’est pas répréhensible ; il peut même être recommandé, voire obligatoire, selon les objectifs qu’il sert, car les moyens empruntent le statut juridique de leurs finalités. Le Très-Haut a dit : « Préparez [contre eux] tout ce que vous pouvez comme force » (1).

Il est rapporté (2) que le Prophète ﷺ se protégea des Coalisés en creusant la tranchée après que Salmân al-Fârisî ﵁ l’eut informé que les Perses s’y retranchaient.

Il est également rapporté (3) qu’il ordonna à Zayd b. Thâbit d’apprendre la langue des Juifs pour lui servir d’interprète ﷺ. Il songea par ailleurs à interdire les rapports avec les femmes allaitantes, craignant pour leurs enfants ; les Arabes pensaient en effet que la ghîla — c’est-à-dire l’acte intime avec une nourrice — affaiblissait l’enfant. Les Perses et les Byzantins l’informèrent toutefois qu’ils le pratiquaient sans préjudice pour leurs enfants ; il ﷺ adopta donc cette mesure salutaire, sans se laisser retenir par le fait qu’elle provenait de mécréants. De même, il tira profit de l’orientation qu’Ibn al-Urayqit ad-Duʾalî, pourtant mécréant, lui fournit sur la route de l’Hégire.

Anas rapporte enfin que le Prophète ﷺ voulut écrire à Chosroès, César et au Négus. On lui dit : « Ils n’acceptent une lettre que scellée. » Le Messager d’Allah ﷺ fit alors confectionner un sceau dont l’anneau était en argent et où il fit graver : « Muḥammad, Messager d’Allah » (4).

(1) Coran, sourate al-Anfâl, v. 60. (2) Ibn Hajar note : « Les auteurs des récits des expéditions (maghâzî), dont Abû Mashʿar, l’ont rapporté. » Fatḥ al-Bârî, vol. 7, p. 393. (3) Ḥadith rapporté par Abû Yaʿlâ et Ibn ʿAsâkir ; cf. Ḥayât al-Ṣaḥâba, t. 3, p. 142-143. (4) Rapporté par Muslim.

تنبيهات الأول: مخالفة الكفار إنما تجب فيما ابتدعوه، وكان خاصا بهم لا فيما يشترك فيه الناس كلهم مما هو من لوازم الحياة، كأكل الخبز والنوم والاستضاءة بالكهرباء، إلخ ... الثاني: المذموم من التشبه بالكفار هو ما يخالف الكتاب والسنة، أو ما يكون سببا في اندثار الدين ودروس شرائعه وفساد أهله، أما ما لم يكن كذلك كالأنظمة الإدارية والمشاريع التي تعود بالخير على المسلمين والمنجزات العلمية التي تقوي شوكة المسلمين أو تيسر المعايش فليس بمذموم، بل قد يستحب أو يجب حسب المقاصد التي تؤدي إليها هذه الوسائل فإن الذرائع لها أحكام الغايات وقال تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ (١)، وقد ورد (٢) أن النبي ﷺ "تحصن من الأحزاب في الخندق حينما أخبره سلمان الفارسي ﵁ أن الفرس يتحصنون به، وورد (٣) أنه أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لغة اليهود ليكون ترجمانا له ﷺ، وقد هم ﷺ بأن يمنع وطء النساء المراضع خوفا على أولادهن، لأن العرب كانوا يظنون أن الغيلة (وهي وطء المرضع) تضعف ولدها وتضره، فأخبرته ﷺ فارس والروم بأنهم يفعلون ذلك ولا يضر أولادهم، فأخذ ﷺ منهم تلك الخطة الطيبة، ولم يمنعه من ذلك أن أصلها من الكفار، وقد انتفع ﷺ بدلالة ابن الأريقط الدؤلي له في سفر الهجرة على الطريق مع أنه كافر، وعَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى كِسْرَى، وَقَيْصَرَ، وَالنَّجَاشِيِّ، فَقِيلَ: إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلَّا بِخَاتَمٍ، «فَصَاغَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَاتَمًا حَلْقَتُهُ فِضَّةً، وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ» (٤).

(١) الأنفال: ٦٠. (٢) قال الحافظ ابن حجر ﵀: (ذكره أصحاب المغازي منهم أبو مشعر) فتح الباري (٧/ ٣٩٣). (٣) أخرجه أبو يعلى وابن عساكر وأنظر "حياة الصحابة" (٣/ ١٤٢ - ١٤٣). (٤) رواه مسلم.