selon la mesure de son adhésion (1), et, si le praticien dispose d’une âme vigoureuse et d’une détermination agissante, il contribue à faire disparaître le mal (2).
De même, l’invocation (duʿâʾ) compte parmi les moyens les plus puissants pour repousser l’adversité et obtenir ce que l’on recherche. Pourtant, il arrive que son effet (3) se fasse attendre : soit parce qu’elle est faible en elle-même – lorsqu’il s’agit d’une prière qu’Allah n’agrée pas parce qu’elle renferme une transgression –, soit en raison de la faiblesse du cœur, de son manque de présence auprès d’Allah et de sa concentration sur Lui au moment de l’invocation ; elle ressemble alors à un arc trop lâche dont la flèche part sans force. L’exaucement peut également être empêché par la consommation de biens illicites, l’injustice, la rouille des péchés sur le cœur, la domination de la distraction, de l’oubli (4), des divertissements et leur emprise (5).
Ainsi, dans le Ṣaḥîḥ d’al-Hâkim (6), on lit ce hadith rapporté par Abû Hurayra : « Invoquez Allah avec la certitude d’être exaucés, et sachez qu’Allah n’agrée pas l’invocation émanant d’un cœur… »
تام (١)، وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة، أثّر في إزالة الداء (٢).
وكذلك الدعاء، فإنه من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، ولكن قد يتخلف عنه أثره (٣)، إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان، وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء، فيكون بمنزلة القوس الرخو جدًّا فإن السهم يخرج منه خروجًا ضعيفًا، وإما لحصول المانع من الإجابة من أكل الحرام، والظلم، ورَين الذنوب على القلوب، واستيلاء الغفلة والسهو (٤) واللهو وغلبتها عليها (٥).
كما في صحيح الحاكم (٦) من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ: "ادعو الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أنّ الله لا يقبل دعاءً مِن قلبٍ
(١) ف: "بالقبول التام".
(٢) س: "أثرت وأزالت الداء"، وأشير في الحاشية إلى ما أثبتنا من غيرها.
(٣) ف: "ولكن يتخلف أثره عنه".
(٤) س: "الشهوة"، ولم يرد فيها ما بعد هذه الكلمة.
(٥) كذا في ف، ز. وفي ل: "الغفلة والسهو والذنوب".
(٦) كذا سمّى المؤلف مستدرك الحاكم بالصحيح، وسيأتي مرارًا، وكذا يسفيه شيخه، نظرًا إلى شرط المصنف لا توثيقًا لتصحيحه. ويدلّ على ذلك قوله في الفروسية (١٨٥ - ١٨٦): "ولا يعبأ الحفاظ أطباء علل الحديث بتصحيح الحاكم شيئًا، ولا يرفعون به رأسًا البتة، بل لا يدل تصحيحه على حسن الحديث، بل يصحح أشياء موضوعة بلا شك عند أهل العلم بالحديث … ". وقال شيخ الإِسلام: " … وروى ذلك الحاكم في صحيحه، لكن هذا ضعيف، وللحاكم مثل هذا، يروي أحاديث موضوعة في صحيحه" (رسالة في قنوت الأشياء - جامع الرسائل ١/ ١٢).