selon la mesure de son adhésion (1), et, si le praticien dispose d’une âme vigoureuse et d’une détermination agissante, il contribue à faire disparaître le mal (2).
De même, l’invocation (duʿâʾ) compte parmi les moyens les plus puissants pour repousser l’adversité et obtenir ce que l’on recherche. Pourtant, il arrive que son effet (3) se fasse attendre : soit parce qu’elle est faible en elle-même – lorsqu’il s’agit d’une prière qu’Allah n’agrée pas parce qu’elle renferme une transgression –, soit en raison de la faiblesse du cœur, de son manque de présence auprès d’Allah et de sa concentration sur Lui au moment de l’invocation ; elle ressemble alors à un arc trop lâche dont la flèche part sans force. L’exaucement peut également être empêché par la consommation de biens illicites, l’injustice, la rouille des péchés sur le cœur, la domination de la distraction, de l’oubli (4), des divertissements et leur emprise (5).
Ainsi, dans le Ṣaḥîḥ d’al-Hâkim (6), on lit ce hadith rapporté par Abû Hurayra : « Invoquez Allah avec la certitude d’être exaucés, et sachez qu’Allah n’agrée pas l’invocation émanant d’un cœur… »
(1) Dans F : « avec une acceptation totale ».
(2) Dans S : « il a produit son effet et supprimé la maladie ». Une note marginale indique que la leçon que nous avons retenue provient d’un autre manuscrit.
(3) Dans F : « mais son effet peut faire défaut ».
(4) Dans S : « le désir » ; ce manuscrit ne contient rien après ce mot.
(5) Ainsi dans F et Z. Dans L : « l’inattention, la distraction et les péchés ».
(6) L’auteur qualifie ainsi le Mustadrak d’al-Hakim, qu’il tient pour authentique, et il le fera à plusieurs reprises. Son maître le qualifie également de la sorte, en référence aux critères de l’auteur, et non pour confirmer l’authentification qu’il en a faite. Cela ressort de ses propos dans al-Furusiyya, p. 185-186 : « Les grands spécialistes du hadith, véritables médecins de ses défauts, n’accordent absolument aucun crédit à l’authentification d’al-Hakim et ne lui prêtent jamais la moindre importance. Son authentification n’indique même pas que le hadith est bon ; au contraire, il authentifie des récits qui sont manifestement forgés pour les spécialistes du hadith… » Le Shaykh de l’islam a également dit : « … Al-Hakim a rapporté ce récit dans son Sahih, mais celui-ci est faible. Al-Hakim donne souvent de tels exemples : il rapporte des récits forgés dans son Sahih » (Risala fi qunut al-ashya, dans Jami al-rasa’il, vol. 1, p. 12).