Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

Saʿîd déclara alors : « Par Allah, jamais personne ne m’a interrogé sur cela ; si on me l’avait demandé, je n’aurais répondu que par ces mêmes paroles. »

La passion amoureuse se divise en trois catégories :

  1. Une passion qui est rapprochement d’Allah et acte d’obéissance : l’amour qu’un homme porte à son épouse ou à sa concubine. Cette passion est bénéfique, car elle sert au mieux les finalités pour lesquelles Allah a institué le mariage et elle préserve le regard comme le cœur de toute convoitise envers ce qui ne lui appartient pas. C’est pourquoi celui qui aime ainsi est loué tant par Allah que par les gens.

  2. Une passion qui entraîne la réprobation d’Allah et l’éloignement de Sa miséricorde ; elle est ce qu’il y a de plus nuisible pour le serviteur, dans sa religion comme dans sa vie d’ici-bas : il s’agit de l’attachement aux jeunes imberbes (murdân). Nul n’est éprouvé par cela si ce n’est celui qui est tombé en disgrâce auprès d’Allah, a été chassé de Sa porte et dont le cœur a été éloigné de Lui. C’est l’un des plus grands voiles qui coupe l’homme d’Allah, comme l’ont dit certains pieux prédécesseurs : « Lorsqu’un serviteur tombe en disgrâce auprès d’Allah, Il l’éprouve par l’amour des jeunes imberbes. »

(1) F et Z : « lorsque tu étais ». (2) L’auteur du *Kitab al-Aghani* rapporte, d’après al-Zubayr ibn Bakkar, que, lorsque les propos de Jami‘ parvinrent à Sa‘id, celui-ci déclara : « Par Allah, il a menti ! Il ne m’a pas interrogé et je ne lui ai pas délivré la réponse qu’il rapporte. » L’auteur du *Kitab al-Zarf wa-l-zurafa* (La finesse et les gens raffinés), p. 160, rapporte également cette histoire d’après Tha‘lab ; on y lit : « Ibn Marjana le poète. » Il s’agit d’une déformation. Voir aussi la réfutation de prétendues fatwas de ce genre dans *Rawdat al-muhibbin* (p. 227 et 247). (3) Dans la marge de S : « Lire : “L’amour passionnel comporte trois catégories” », car la deuxième catégorie ne concerne pas l’amour des femmes. Il se peut aussi que la bonne leçon du texte soit : « l’amour des gens ». (4) S : « vers le fait de regarder » ; c’est une erreur. (5) Z : « quelqu’un par cela ». (6) F et L : « il fut chassé ». Dans F : « de sa porte ».
فقال سعيد: والله ما سألني أحد عن هذا، ولو سألني ما كنت (١) أجيب إلا به (٢). فعشق النساء (٣) ثلاثة أقسام: عشق هو قربة وطاعة، وهو عشق الرجل امرأته وجاريته. وهذا العشق نافع فإنّه أدعى إلى المقاصد التي شرع الله لها النكاح، وأكفُّ للبصر والقلب عن التطلّع (٤) إلى غير أهله. ولهذا يُحْمَد هذا العاشق عند الله وعند الناس. وعشق هو مقتٌ من الله، وبعدٌ من رحمته، وهو أضرّ شيء على العبد في دينه ودنياه؛ وهو عشق المردان. فما ابتلي به (٥) إلا من سقط من عين الله، وطرده عن بابه (٦)، وأبعد قلبَه عنه. وهو من أعظم الحجب القاطعة عن الله، كما قال بعض السلف: إذا سقط العبد من عين الله ابتلاه بمحبّة المردان.
(١) ف، ز: "لما كنت". (٢) روى صاحب الأغاني عن الزبير بن بكار أن قول جامع لما بلغ سعيدًا قال: "كذَب والله ما سألني ولا أفتيته بما قال". ونقل القصة صاحب الظرف والظرفاء (١٦٠) عن ثعلب، وفيه: "ابن مرجانة الشاعر". وهو تحريف. وانظر الرد على مثل هذه الفتاوى المزعومة في روضة المحبين (٢٤٧،٢٢٧). (٣) في حاشية س: "ظ فالعشق ثلاثة"، لأن القسم الثاني ليس من عشق النساء. وقد يكون الصواب في المتن: "فعشق الناس". (٤) س: "إلى التطلع"، غلط. (٥) ز: "به أحد". (٦) ف، ل: "طُرِد". وفي ف: "من بابه".

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