Lorsque les Compagnons se réunissaient et qu’Abû Mûsâ se trouvait parmi eux, ils disaient : « Ô Abû Mûsâ, rappelle-nous notre Seigneur. » Alors il se mettait à réciter et eux l’écoutaient avec recueillement (1).
Aussi les amoureux du Coran éprouvent-ils, en matière d’extase, de délice, de suavité et de joie, des bonheurs incomparablement supérieurs à ceux que goûtent les adeptes de l’écoute satanique. Ainsi, lorsque tu vois un homme dont la sensibilité, l’émotion, l’allégresse et l’ivresse (2) se manifestent à l’audition de quelques couplets plutôt qu’à celle des versets, à l’écoute des mélodies plutôt qu’à celle du Coran, il confirme parfaitement le dicton :
On termine pour toi la khatma (lecture intégrale du Coran)
— et tu demeures figé comme la pierre ;
Qu’on te déclame un simple vers de poésie,
— tu te balances tel un homme ivre.
(1) Rapporté par Abu Ubayd dans *Fada’il al-Qur’an* (79), al-Darimi dans ses *Sunan* (3539, 3536), Ibn Hibban dans son *Sahih* (7196), Abu Nu‘aym dans *Hilyat al-awliya’* (1/258), al-Bayhaqi dans *al-Sunan al-kubra* (10/231), ainsi que par d’autres, selon plusieurs chaînes remontant à al-Zuhri, d’après Abu Salama ibn Abd al-Rahman ibn Awf, qui rapporte : « Umar ibn al-Khattab… », puis il le mentionne. Sa chaîne de transmission est faible en raison d’une rupture : Abu Salama n’a pas rencontré Umar ibn al-Khattab. Voir *Jami al-tahsil* (378).
Il a également été rapporté par Ja‘far ibn Burqan, d’après Habib ibn Abi Marzuq, qui dit : « On nous a rapporté que Umar ibn al-Khattab… », puis il le mentionne. Il a aussi été rapporté par Abu Nadra al-Mundhir ibn Malik al-Abdi, qui dit : « Umar dit à Abu Musa… », puis il le mentionne. Ces deux versions sont rapportées par Ibn Sa‘d dans *al-Tabaqat* (4/109).
Je dis : Habib rapporte d’après Nafi, Urwa et Ata ; il n’a donc pas rencontré Umar. Quant à Abu Nadra, il a entendu des Compagnons de la génération la plus jeune, tels qu’Ibn Abbas et Abu Sa‘id al-Khudri ; il est donc possible qu’il ait reçu ce récit d’eux.
Cela indique que ce propos rapporté possède un fondement. Et Allah sait mieux.
(2) Dans le manuscrit F : « shawwaqahu ». Dans le manuscrit L : « tushawwiqahu ». Ces deux lectures sont des altérations textuelles.
(3) Dans le manuscrit S : « yaqra’ ».
(4) Dans les manuscrits S et L : « bayt », sans la conjonction « wa » qui le précède. Dans le manuscrit F : « wa-bayt shi‘r ». Dans le manuscrit Khb : « bayt al-shi‘r ».
(5) Dans le manuscrit F : « fa-tamil » ; dans le manuscrit L : « comme l’homme ivre ».