Ad-Dâʾ wa-ad-Dawâʾ - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/466)

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Tout mouvement, qu’il appartienne au monde céleste ou au monde terrestre, trouve son origine dans l’amour : celui-ci en est tout à la fois la cause efficiente et la cause finale (1).

En effet, les mouvements se divisent en trois catégories : le mouvement volontaire et conscient, le mouvement naturel et le mouvement contraint.

Le mouvement naturel (2) a pour principe le repos ; un corps ne se met en mouvement que lorsqu’il s’est écarté de son lieu de stabilité et de son centre naturels (3), et c’est afin d’y revenir qu’il se déplace. Or, son éloignement de ce centre ne se produit que sous l’action d’un agent coercitif qui l’a déplacé ; il possède donc un mouvement forcé dû à cet agent (4) et contraignant, et un mouvement naturel qui lui est propre, par lequel il cherche à regagner son centre. Ces deux mouvements (5) demeurent subordonnés à l’agent coercitif, lequel en est l’origine.

Quant au mouvement volontaire et choisi, il constitue (6) la source des deux autres, car il suit la volonté et l’amour ; ainsi, les trois sortes de mouvements se ramènent toutes à l’amour et à la volonté.

(1) Voir Rawdat al-muhibbin (Le jardin des amoureux), p. 146, « Chapitre IV : Le monde céleste et le monde terrestre n’ont été créés que par l’amour et pour lui ; les mouvements des sphères célestes, du Soleil, de la Lune et des étoiles, ainsi que ceux des anges, des animaux et de tout être en mouvement, ne sont dus qu’à l’amour ». Voir également Ighathat al-lahfan, p. 824, 827 et 837. (2) Dans le manuscrit Z : « Le mouvement naturel. » (3) Dans le manuscrit F : « naturel ». (4) Dans le manuscrit S : « par la mise en mouvement de son moteur ». Dans F : « motrice et forcée » — ce qui est une erreur. Il en va de même dans L, sans vocalisation. (5) La leçon correcte serait : « ses deux mouvements ». Cependant, telle est la formulation présente dans tous les manuscrits ; on en trouve des occurrences comparables dans les ouvrages de l’auteur. (6) Dans L, le passage « l’origine des deux mouvements… est » est omis.

فصل وكلّ حركة في العالم العلوي والسفلي فأصلها المحبة، فهي علّتها الفاعليّة والغائية (١). وذلك لأنّ الحركات ثلاثة أنواع: حركة اختيارية إرادية، وحركة طبيعية، وحركة قسرية. والحركة الطبيعية (٢) أصلها السكون، وإنّما يتحرّك الجسم إذا خرج عن مستقرّه ومركزه الطبيعي (٣)، فهو يتحرك للعود إليه. وخروجه عن مركزه ومستقره إنما هو بتحريك القاسر المحرِّك له. فله حركة قسرية بمحرِّكه (٤) وقاسره، وحركة طبيعية بذاته يطلب بها العود إلى مركزه. وكلا حركتيه (٥) تابعة للقاسر المحرِّك، فهو أصل الحركتين. والحركة الاختيارية الإرادية هي (٦) أصل الحركتين الأخريين، وهي متابعة للإرادة والمحبة، فصارت الحركات الثلاث تابعةً للمحبة والإرادة.

(١) انظر: روضة المحبين (١٤٦)، "الباب الرابع في أنّ العالم العلوي والسفلي إنما وجد بالمحبة ولأجلها، وأن حركات الأفلاك والشمس والقمر والنجوم وحركات االملائكة والحيوانات وحركة كل متحرك إنما وجدت بسبب الحبّ". وانظر: إغاثة اللهفان (٨٢٤، ٨٢٧، ٨٣٧). (٢) ز: "فالحركة الطبيعية". (٣) ف: "الطبعي". (٤) س: "بتحريك محركه". وفي ف: "محركةٌ وقاسرةٌ"، خطأ. وكذا في ل دون ضبط. (٥) الوجه: "كلتا حركتيه" ولكن كذا في جميع النسخ، وله نظائر في كتب المؤلف. (٦) "أصل الحركتين … هي" ساقط من ل.