Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

À ce propos encore, le Prophète ﷺ a dit : « L’espace compris entre ma demeure et ma chaire est un jardin parmi les jardins du Paradis. » (1)

Il a aussi déclaré, lorsqu’on l’interrogea sur son jeûne continu : « Je ne suis pas comme vous ; je demeure auprès de mon Seigneur qui me nourrit et m’abreuve. » (2)

Ainsi, le Prophète ﷺ nous informe que la subsistance qu’il reçoit auprès de son Seigneur tient lieu pour lui de nourriture et de boisson matérielles, et que cette faveur est un privilège (3) qui lui est propre, qu’aucun autre ne partage. Lorsqu’il s’abstient donc de manger et de boire, il reçoit en contrepartie ce qui en remplit la fonction, ce qui le dispense entièrement de tout apport physique, comme le dit ce poète (4) :

« Des propos où l’on se souvient de toi l’absorbent,
détournant son esprit de la boisson, l’éloignant du repas.

De ton visage émane une lumière qui l’illumine,
et dans tes paroles, sur ses pas, se tient un guide (5).

Lorsque la lassitude de la marche la fait se plaindre,
je lui promets la fraîcheur de la rencontre ;
elle renaît aussitôt qu’arrive le moment convenu. » (6)

(1) Sa référence bibliographique a déjà été donnée p. 282. (2) D’après un hadith d’Aïcha (que la paix soit sur elle), rapporté par al-Bukhari, dans le livre du Jeûne, chapitre du jeûne continu, hadith no 1964 ; et par Muslim, dans le livre du Jeûne, chapitre de l’interdiction du jeûne continu, hadith no 1105. (3) Les manuscrits F et L portent : « mukhtass ». Dans le manuscrit Z, on trouve « awad yaqoum » à la place de « min dhalika amr » ; c’est une erreur. (4) L’auteur l’a citée dans Zad al-maad (2/33), Miftah dar as-saada (1/185) et Rawdat al-muhibbin (p. 165). Elle est d’Idris ibn Abi Hafsa, tirée d’un poème composé en l’honneur d’Ishaq ibn Ibrahim al-Musabi. Voir al-Anwar d’al-Shamshati (1/400). Les deux premiers vers figurent également, accompagnés d’un troisième vers différent de celui qui est cité ici, dans al-Mudhish (p. 455), Diwan al-maani (1/63) et al-Hamasa al-basriyya (p. 484). (5) Dans al-Mudhish, on lit : « de ta générosité ». Les autres sources portent : « de ton espérance ». (6) Dans Miftah et Zad, on lit : « ruh al-qudum ».
ومن هذا: قوله ﷺ: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنّة" (١). ومن هذا قوله، وقد سألوه عن وصاله في الصوم، فقال: "إنّي لستُ كهيئتكم، إنّي أظَلُّ عند ربّي يطعمني ويسقيني" (٢). فأخبر ﷺ أنّ ما يحصل له من الغذاء عند ربه يقوم مقام الطعام والشراب الحسّي، وأنّ ما يحصل له من ذلك أمر يختصّ (٣) به، لا يشركه فيه غيره، فإذا أمسك عن الطعام والشراب فله عنه عوض يقوم مقامه، وينوب منابه، ويغني عنه، كما قيل (٤): لها أحاديث من ذكراك تَشغلها … عن الشراب وتُلهيها عن الزادِ لها بوجهك نور تستضيء به … ومن حديثك في أعقابها حادِ (٥) إذا شكَتْ من كَلال السيرِ أُوعِدُها … رَوْحَ اللقاء فتحيا عند ميعادِ (٦)
(١) تقدّم تخريجه في ص (٢٨٢). (٢) من حديث عائشة (عليه السلام). أخرجه البخاري في الصوم، باب الوصال … (١٩٦٤)؛ ومسلم في الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم (١١٠٥). (٣) ف، ل: "مختص". وفي ز: "عوض يقوم" مكان "من ذلك أمر"، وهو خطأ. (٤) أوردها المؤلف في زاد المعاد (٢/ ٣٣)، ومفتاح دار السعادة (١/ ١٨٥)، وروضة المحبين (١٦٥). وهي لإدريس بن أبي حفصة من قصيدة له في إسحاق بن إبراهيم المصعبي. انظر: الأنوار للشمشاطي (١/ ٤٠٠) وقد ورد فيه وفي المدهش (٤٥٥)، وديوان المعاني (١/ ٦٣)، والحماسة البصرية (٤٨٤) البيتان الأولان مع بيت ثالث غير المذكور هنا. (٥) وفي المدهش: "من نوالك". وفي المصادر الأخرى: "من رجائك". (٦) في المفتاح والزاد: "روح القدوم".

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