Ad-Dâʾ wa-ad-Dawâʾ - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/447)

Tout cela (1) ne procède que d’un manque de science et de compréhension d’Allah et de Son Messager.

Chapitre

Il a déjà été établi (2) que le serviteur ne délaisse jamais ce qu’il aime et désire que pour quelque chose qu’il aime et désire (3) davantage ; il abandonne ce qu’il aime le moins par amour pour ce qu’il aime le plus. De même, il se résout à accomplir ce qu’il abhorre, soit pour obtenir un bien dont l’amour l’emporte, à ses yeux, sur l’aversion qu’il éprouve pour l’acte, soit pour se libérer d’un mal dont la répulsion est, pour lui, plus forte que celle que lui inspire l’acte en question (4).

Il a également été rappelé que la caractéristique propre de la raison (5) est de préférer le plus élevé des deux biens aimés au moindre, et le plus léger des deux maux détestés au plus lourd. Il a aussi été montré (6) que cela représente la perfection de la force d’amour et de haine.

Cet idéal ne se réalise que grâce à deux éléments : la force de la perception et le courage du cœur. En effet, le fait de manquer à cet idéal et d’agir à l’opposé provient soit d’une faiblesse de la perception, au point que… (7)

= « ainsi que d’autres » doit être placé avant la phrase précédente, ce qui est plus vraisemblable. Ibn Abi al-Dunya l’a rapporté dans *Kitab al-Tawba* (Le Livre du repentir), et Abu al-Shaykh dans *Kitab al-Thawab* (Le Livre de la récompense), d’après Anas, avec une chaîne de transmission faible. Dans une autre version : « Allah aime le jeune homme repentant. » C’est ce qu’a indiqué al-Iraqi dans *Takhrij al-Ihya* (4/5). (S). (1) Dans F : « cette dernière ». (2) Dans F et Z : « cela a déjà été mentionné », sans la conjonction. (3) Les mots « si ce n’est … qu’il désire » sont omis dans L. (4) Les mots « ou pour s’en délivrer … il le fait » sont omis dans S et L. (5) Dans F : « ce qui est propre à la raison ». Dans Z : « ce qui est propre à l’insouciance, en préférant les deux choses aimées » ; le texte est altéré et lacunaire. (6) Dans S : « cela a déjà été mentionné ». (7) Dans F : « ce qui reste en arrière ».

وإنما هذا (١) من قلة العلم والفهم عن الله ورسوله. فصل وقد تقدّم (٢) أنّ العبد لا يترك ما يحبّه ويهواه إلا لما يحبه ويهواه (٣)، لكن يترك أضعفَهما محبةً لأقواهما محبةً؛ كما أنه يفعل ما يكرهه لحصول ما محبتُه أقوى عنده من كراهة ما يفعله، أو لخلاصه من مكروهٍ كراهتُه عنده أقوى من كراهة ما يفعله (٤). وتقدّم أنّ خاصية العقل (٥) إيثار أعلى المحبوبين على أدناهما، وأيسر المكروهين على أقواهما. وتقدّم (٦) أنّ هذا كمال قوة الحب والبغض. ولا يتمّ له هذا إلا بأمرين: قوة الإدراك، وشجاعة القلب. فإنّ التخلّف (٧) عن ذلك والعمل بخلافه يكون إما لضعف الإدراك بحيث إنّه

= وغيرها قبل الجملة السابقة، وهو أقرب. وقد رواه ابن أبي الدنيا في كتاب التوبة وأبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث أنس بسند ضعيف. وبلفظ "إن الله يحب الشاب التائب". قاله العراقي في تخريج الإحياء (٤/ ٥). (ص). (١) ف: "هذه". (٢) ف، ز: "قد تقدم" دون الواو. (٣) "إلا … يهواه" ساقط من ل. (٤) "أو لخلاصه … يفعله" ساقط من س، ل. (٥) ف: "خاصّة العقل". وفي ز: "خاصة الغفلة إيثارًا المحبوبين"، تحريف وسقط. (٦) س: "وقد تقدم". (٧) ف: "المتخلف".