(1) D’après un hadith d’Anas ibn Malik, qu’Allah l’agrée. Al-Bukhari l’a rapporté dans le Livre de la foi, au chapitre « La douceur de la foi » (16), selon la première formulation, ainsi que dans le Livre des bonnes manières, au chapitre « L’amour pour Allah » (6041), selon la seconde formulation ; Muslim l’a également rapporté dans le Livre de la foi, au chapitre « Les qualités de celui qui possède la douceur de la foi » (43). (2) Abou Dawoud (4681), at-Tabarani (8, n° 7737), al-Baghawi dans Sharh as-Sunna (13, n° 3469), al-Lalaka’i dans Sharh usul al-i‘tiqad (1618), ainsi que d’autres, l’ont rapporté par l’intermédiaire de Yahya ibn al-Harith adh-Dhimari, d’après al-Qasim ibn Abd ar-Rahman, d’après Abou Oumama, qui le rapporta comme étant attribué au Prophète. Abd ar-Rahman ibn Yazid l’a rapporté d’après al-Qasim, d’après Abou Oumama, en l’attribuant à ce dernier. Ibn Abi Shayba l’a rapporté (7/145, n° 34719), ainsi qu’al-Lalaka’i dans Sharh usul al-i‘tiqad (1714). Je dis : chez al-Lalaka’i, il est précisé qu’Abd ar-Rahman ibn Yazid est « ibn Jabir », un transmetteur digne de confiance. Cependant, l’avis correct est qu’il s’agit d’Abd ar-Rahman ibn Yazid ibn Tamim, qui est faible, comme l’ont indiqué al-Bukhari et d’autres. Le hadith a également été rapporté par d’autres chaînes de transmission remontant à Yahya adh-Dhimari, mais celles-ci ne sont pas établies. Il est aussi rapporté d’après Mouadh al-Juhani par at-Tirmidhi (2521), qui l’a qualifié de « bon », ainsi que par Ahmad (3/438), mais sa chaîne comporte une faiblesse. (3) Al-Bukhari l’a rapporté dans Al-Adab al-Mufrad (544), at-Tayalisi dans son Musnad (2166), Ibn Hibban dans son Sahih (566), al-Bazzar dans son Musnad (13, n° 6869), al-Hakim (4/189, n° 7321), ainsi que d’autres, par l’intermédiaire de Moubarak ibn Fadala, d’après Thabit, d’après Anas, qui le rapporta comme étant attribué au Prophète. Ibn Hibban et al-Hakim ont jugé ce hadith authentique. Adh-Dhahabi a dit : « C’est un hadith bon » =