Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

du ḥadith de ʿAmmâr ibn Yâsir (1) : celui-ci accomplit une prière qu’il écourta ; on l’interrogea à ce sujet, et il répondit (2) : « Certes, j’y ai récité des invocations que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – avait coutume de formuler :

Ô Allah, je Te demande, par Ta science de l’invisible et Ta puissance sur la création, de me laisser en vie lorsque la vie sera un bien pour moi (3) et de me rappeler à Toi lorsque la mort sera meilleure pour moi. Ô Allah, je Te demande la crainte révérencielle de Toi, en secret comme au grand jour ; je Te demande de prononcer la parole de vérité dans la colère comme dans l’agrément (4) ; je Te demande la juste mesure, dans la pauvreté comme dans l’opulence ; je Te demande une félicité qui ne s’épuise jamais ; je Te demande une joie qui rafraîchit le regard et ne s’interrompt pas ; je Te demande la quiétude d’une vie paisible après la mort ; je Te demande la douceur de contempler Ton Noble Visage (5) ; je Te demande l’ardent désir de Te rencontrer, à l’abri de toute adversité nuisible et de toute tentation égarante. Ô Allah, pare-nous de l’ornement de la foi et fais de nous des guides bien guidés. »

Dans une autre tradition, il est dit : « Le désir des vertueux de Me rencontrer s’est prolongé, mais Mon désir de les rencontrer est plus ardent encore » (6).

= Abou Moujliz a dit : « Ammar dirigea notre prière, puis il le mentionna. » Hammad ibn Zayd, Hammad ibn Salama et d’autres le rapportent également d’après Ata ibn as-Sa’ib, d’après son père, d’après Ammar, qui le mentionna. An-Nasaï (n° 1305), Ibn Hibban (n° 1971), ainsi qu’al-Bayhaqi dans al-Asma wa-s-Sifat (n° 244), entre autres, l’ont rapporté. Ibn Hibban, al-Hakim et d’autres ont jugé ce hadith authentique. (1) Dans F : « en ce que ». (2) Le terme « amma » (« quant à ») ne figure pas dans F. Dans Z, le mot « qala » (« il dit ») manque avant celui-ci. (3) L’expression « idha… li » (« si… pour moi ») est omise dans S. (4) Dans S : « dans la vérité et l’agrément ». (5) Le terme « al-karim » (« le Généreux ») est omis dans F. (6) L’auteur l’a cité dans Tariq al-hijratayn (p. 715) et dans Rawdat al-muhibbin (p. 113), où il précise : « Il est rapporté dans un récit israélite. » L’auteur d’al-Firdaws l’a également rapporté d’après Abou ad-Darda (n° 8067). Voir aussi Ihya ulum ad-din, 4/324, et Hilyat al-awliya, 10/96. (S) =
حديث عمار بن ياسر أنه (١) صلّى صلاةً فأوجز فيها، فقيل له في ذلك، فقال: أمَا (٢) إنّي دعوتُ فيها بدعَواتٍ كان النبي ﷺ يدعو بهنّ: "اللهم إنّي أسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق، أحْيني إذا كانت الحياة خيرًا لي (٣)، وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي. اللهم وَأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمةَ الحقّ في الغضب والرضا (٤)، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا ينفد، وأسألك قرةَ عين لا تنقطع، وأسألك بردَ العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم (٥)، وأسألك الشوق إلى لقائك، في غير ضرّاء مُضِرّة ولا فتنة مضِلّة. اللهم زينا بزينة الإيمان" واجعلنا هداةً مهتدين". وفي أثر آخر: "طال شوق الأبرار إلى لقائي، وأنا إلى لقائهم أشدّ شوقًا" (٦).
= أبي مجلز قال: صلى بنا عمّار، فذكره. ورواه حماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهما عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عمار فذكره. أخرجه النسائي (١٣٠٥) وابن حبان (١٩٧١) والبيهقي في الأسماء والصفات (٢٤٤) وغيرهم. والحديث صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما. (١) ف: "في أنه". (٢) لم ترد "أما" في ف. وسقط قبلها "قال" من ز. (٣) "إذا … لي" ساقط من س. (٤) س: "في الحق والرضا". (٥) "الكريم" ساقط من ف. (٦) أورده المؤلف في طريق الهجرتين (٧١٥)، وروضة المحبين (١١٣) وقال فيه: "جاء في أثر إسرائيلي". وقد أخرجه صاحب الفردوس (٨٠٦٧) عن أبي الدرداء، وانظر: إحياء العلوم (٤/ ٣٢٤)، وحلية الأولياء (١٠/ ٩٦) (ص). =

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