Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

d’Adam se retourne contre lui et non en sa faveur, à moins qu’elle ne consiste à ordonner le bien, interdire le mal ou évoquer Allah » (3). Al-Tirmidhî précise : hadith ḥasan (4).

Dans un autre hadith : « Lorsqu’au matin le serviteur (5) se lève, tous ses membres se soumettent à sa langue (6) et disent : “Crains Allah à notre sujet (7), car nous dépendons de toi. Si tu restes droit, nous resterons droits ; et si tu dévies, nous dévierons. ” (8) »

(1) À l’exception du manuscrit Z : « Toute parole du fils d’Adam. » (2) À l’exception du manuscrit S : « Munkar » (réprouvé). (3) Rapporté par al-Tirmidhi (n° 2412), Ibn Majah (n° 3974), al-Bukhari dans son Tarikh (1/261-262), Abd Allah ibn Ahmad dans les ajouts au Kitab al-zuhd (n° 123), Ibn Abi al-Dunya dans al-Samt (n° 14), al-Nasa’i dans ses Amali (n° 15), al-Hakim (1/557, n° 3892), ainsi que par d’autres, selon une chaîne passant par Muhammad ibn Yazid ibn Khunays, qui dit : « J’ai entendu Sa‘id ibn Hassan al-Makhzumi », lequel me rapporta ce récit d’Umm Salih, de Safiyya bint Shayba, d’Umm Habiba. Al-Bukhari le rapporta également dans son Tarikh (1/261), par Muhammad ibn Yazid ibn Khunays, de Sa‘id ibn Hassan, d’après Umm Salih, sous forme de hadith mursal. Or Umm Salih est une narratrice inconnue. Al-Tirmidhi a jugé ce hadith faible en disant : « C’est un hadith gharîb ; nous ne le connaissons que par la voie de Muhammad ibn Yazid ibn Khunays. » Ibn Hajar l’a qualifié de « hasan gharîb » dans al-Amali al-mutlaqa (n° 160). (4) Telle est la formulation de tous les manuscrits. Dans le texte imprimé avec Tuhfat al-Ahwadhi (7/79), on lit : « hasan gharîb ». Le commentateur précise que certains manuscrits portent : « hadith gharîb ». (5) Dans le manuscrit S : « Lorsque le serviteur se réveille. » (6) Telle est la formulation de tous les manuscrits ainsi que d’al-Tirmidhi. La lecture correcte est peut-être : « pour la langue », comme dans le Musnad (18/402) et al-Fa’iq (3/268), où le terme dérivé de takfir est employé au sens de soumission. (7) « Parmi nous » provient du manuscrit S. (8) Rapporté par al-Tirmidhi (n° 2407), Abu Ya‘la (2, n° 1185), Abu Nu‘aym dans Hilyat al-awliya’ (4/309), Ibn Abd al-Barr dans al-Tamhid (21/40), ainsi que par d’autres, selon plusieurs chaînes passant par Hammad ibn Zayd, d’après Abu al-Sahba, d’après Sa‘id ibn Jubayr, d’après Abu Sa‘id al-Khudri, qui le rapporta comme remontant au Prophète. Je dis : Hammad ibn Zayd ou Abu al-Sahba — ce dernier étant un narrateur inconnu — était hésitant à son sujet et émettait des doutes =
آدم (١) عليه لا له، إلا أمرٌ بمعروف، أو نهيٌ عن المنكر (٢)، أو ذكرُ الله" (٣) قال الترمذي: حديث حسن (٤). وفي حديث آخر: إذا أصبح العبد (٥) فإنّ الأعضاء كلها تكفِّر اللسانَ (٦)، تقول: اتّقِ الله فينا (٧)، وإنّما نحن بك. فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججتَ اعوججنا (٨).
(١) ما عدا ز: "كل كلام ابن آدم". (٢) ما عدا س: "منكر". (٣) أخرجه الترمذي (٢٤١٢) وابن ماجه (٣٩٧٤) والبخاري في تاريخه (١/ ٢٦١ - ٢٦٢) وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد (١٢٣) وابن أبي الدنيا في الصمت (١٤) والنسائي في أماليه (١٥) والحاكم ١/ ٥٥٧ (٣٨٩٢) وغيرهم من طريق محمَّد بن يزيد بن خنيس سمعت سعيد بن حسان المخزومي حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة عن أم حبيبة فذكرته. ورواه البخاري في تاريخه (١/ ٢٦١) عن محمَّد بن يزيد بن خنيس عن سعيد بن حسان عن أم صالح مرسلًا. وفيه أم صالح مجهولة. والحديث ضعفه الترمذي بقوله: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمَّد بن يزيد بن خنيس". وقال ابن حجر: "حسن غريب" الأمالي المطلقة (١٦٠). (٤) كذا في جميع النسخ. وفي المتن المطبوع مع تحفة الأحوذي (٧/ ٧٩): "حسن غريب". وذكر الشارح أن في بعض النسخ: "حديث غريب". (٥) س: "أن العبد إذا أصبح". (٦) كذا في جميع النسخ، والترمذي. ولعل الصواب: "لِلّسان" كما في المسند (١٨/ ٤٠٢)، والفائق (٣/ ٢٦٨) من التكفير بمعنى الخضوع. (٧) "فينا" من س. (٨) أخرجه الترمذي (٢٤٠٧) وأبو يعلى (٢/ رقم ١١٨٥) وأبو نعيم في الحلية (٤/ ٣٠٩) وابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ٤٠) وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري فذكره مرفوعًا. قلت: كان حماد بن زيد أو أبو الصهباء (فيه جهالة) يضطرب فيه ويشك =

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