se décline en plusieurs catégories : 1. La première consiste à méditer sur Ses versets révélés, à les approfondir et à saisir l’intention qu’Allah – exalté soit-Il – y a déposée. Le Très-Haut n’a fait descendre le Coran que pour qu’on en mette les enseignements en pratique ; la récitation n’est qu’un moyen en vue de cette fin. L’un des pieux prédécesseurs disait : « Le Coran a été révélé pour être appliqué ; vous en avez fait une simple récitation que vous tenez pour une œuvre en soi. » 2. La deuxième consiste à contempler Ses signes visibles, à en tirer des leçons et à y reconnaître la preuve de Ses Noms et Attributs, de Sa sagesse, de Sa bienveillance, de Sa générosité et de Sa munificence. Allah, gloire et pureté à Lui, a exhorté Ses serviteurs à réfléchir sur Ses signes, à les méditer et à les comprendre, et Il a blâmé l’insouciant qui s’en détourne. 3. La troisième consiste à méditer sur Ses bienfaits, sur Sa grâce et les multiples faveurs dont Il comble Ses créatures, de même que sur l’étendue de Sa miséricorde, de Son pardon et de Sa longanimité. Ces trois formes de méditation font jaillir dans le cœur la connaissance d’Allah, Son amour, la crainte révérencielle et l’espérance. Le fait de persévérer dans cette réflexion, conjointement au rappel, imprègne le cœur d’une empreinte durable de connaissance et d’affection. 4. La quatrième consiste à réfléchir aux défauts de l’âme, à ses fléaux, ainsi qu’aux tares des actes qu’elle inspire. Cette réflexion est d’un immense profit ; elle est la porte de tout bien, car son effet le plus puissant est de briser l’âme qui ordonne le mal. Une fois brisée, l’âme apaisée retrouve la vie, s’élève, et elle devient