tandis que celui qui s’y attache s’expose à l’hostilité, car ce qui se vend bien auprès des gens paraît plus digne d’être préféré, et ainsi de suite. Aussi lui glissent-ils le faux sous toutes les formes qu’il accepte et trouve légères, tandis qu’ils ne lui présentent la vérité que sous des atours qui lui déplaisent et lui pèsent. Si tu veux t’en rendre compte, observe donc leurs frères parmi les démons humains : vois comment ils maquillent l’injonction d’ordonner le bien et d’interdire le mal en la taxant d’indiscrétion, de traque des faux pas d’autrui, d’exposition à des épreuves hors de portée, de semence de discorde entre les gens, et ainsi de suite. De même, ils déguisent l’attachement à la sunna et la description du Seigneur – telle qu’Il Se l’est donnée et telle que Son Messager l’a transmise – en accusations d’anthropomorphisme, de corporalisme ou de prétention à déterminer le « comment ». Ils qualifient l’élévation d’Allah au-dessus de Sa création, Son établissement sur le Trône et Sa transcendance par rapport aux créatures de « confinement dans un lieu » ; ils qualifient de mouvement et de déplacement Sa descente vers le ciel de ce bas-monde, lorsqu’Il dit : « Qui donc M’implore pour que Je l’exauce ? » ; ils nomment « membres » et « organes » la main et le visage par lesquels Il S’est décrit ; ils appellent « événements contingents » les actes qui Lui sont propres et « accidents passagers » les attributs qui Lui incombent. Puis, en récusant ces notions qu’ils ont forgées, ils en viennent à nier ce par quoi Il S’est décrit, et ils font croire aux esprits simples et aux faibles de discernement que l’affirmation des attributs…
وقابله (١) معرِّضٌ نفسَه للعداوة، والرائج بين الناس أولى بالإيثار، ونحو ذلك. فيُدخِلون الباطلَ عليه (٢) في كلّ قالب يقبله ويخِفّ عليه، ويُخرجون له الحقَّ في كل قالب يكرهه ويثقل عليه. وإذا شئت أن تعرف ذلك فانظر إلى إخوانهم من شياطين الإنس، كيف يُخرِجون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في قالب كثرة الفضول، وتتبّع عثرات الناس، والتعرض من البلاء لما لا يطيق (٣)، وإلقاء الفتن بين الناس، ونحو ذلك. ويُخرِجون اتّباعَ السنّة، ووصفَ الربّ تعالى بما وصف به نفسَه، ووصفه به رسولُه، في قالب التشبيه والتجسيم والتكييف. ويسمون علوَّ الله على خلقه، واستواءَه على عرشه، ومباينتَه لمخلوقاته "تحيّزًا"، ويسمّون نزولَه إلى سماء الدنيا (٤) وقوله: "من يسألني فأعطيه" (٥) تحرُّكًا وانتقالًا، ويسمّون ما وصف به نفسَه من اليد والوجه أعضاءً وجوارح، ويسمّون ما يقوم به من أفعاله "حوادث"، وما يقوم به من صفاته (٦) "أعراضًا". ثم يتوصلون إلى نفي ما وصف به نفسَه بنفي هذه الأمورًا ويُوهمون الأغمار وضعفاءَ البصائر أنّ إثبات الصفات
(١) س، ز: "قائله". ل: "صاحبه". (٢) ف: "عليه الباطل". (٣) "لما لا يطيق" ساقط من ز. (٤) س: "السماء الدنيا". (٥) يشير إلى حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري في التهجد، باب الدعاء والصلاة من آخر الليل (١١٤٥)، ومسلم في صلاة المسافرين، باب الترغيب في الدعاء … (٧٥٨). (٦) ز: "من خيفته"، تحريف.