Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

…de n’y faire pénétrer que le faux, car il est léger pour l’âme ; celle-ci s’en délecte et le trouve agréable. Choisissez-lui les expressions les plus suaves, les plus ensorcelantes pour l’esprit, et mêlez-le intimement à ce que convoitent les passions. Glissez-lui une parole ; si vous voyez qu’il y prête l’oreille, talonnez-la aussitôt de ses sœurs. Et chaque fois que vous surprenez chez lui un signe d’adhésion, rabâchez-lui ce même thème.

Mais prenez garde qu’il ne s’introduise par cette brèche la moindre parole d’Allah, de Son Messager — sur lui la prière et la paix — ou des conseillers sincères ! Si toutefois vous êtes débordés et qu’il en pénètre quelque chose, dressez aussitôt un écran entre lui et la compréhension, la méditation, la réflexion et l’exhortation qu’il pourrait en tirer : tantôt en lui insinuant le contraire, tantôt en dramatisant la chose et en la grossissant — « c’est un domaine devenu inaccessible aux âmes, elles n’y ont point d’accès ; c’est un fardeau trop lourd pour elles », et autres propos du même genre —, tantôt encore en la dépréciant : « il est plus urgent de se consacrer à ce que les hommes tiennent pour plus élevé, plus précieux, plus rare, et qui attire un public bien plus large ». Quant à la vérité, elle, demeure abandonnée,

(1) Z : « entre ». (2) F : « par le faux ». (3) S : « et recherchez soigneusement ». (4) Le mot « pour Lui » est omis dans F. (5) S : « et la parole de Son Messager ». L a omis « la parole d’Allah ou ». (6) S : « une quelconque de ces choses ». (7) F : « sa réflexion et sa méditation à ce sujet ». Z : « sa méditation et sa réflexion à ce sujet ». (8) Le terme « plus important » figure ainsi dans tous les manuscrits ; les éditeurs l’ont supprimé. (9) Z : « plus précieux », avec un ghayn marqué par un point. (10) S : « ceux qui soutiennent cette opinion », ce qui est une erreur. Dans F, certains ont ajouté le signe de la hamza alors que le point du ba est déjà présent. Z porte zabunuhum (« leur client »). Le mot zabun est au singulier, mais il est employé ici avec un sens pluriel. (11) S : « la création », ce qui est une erreur.
أن لا تُدخِلوا (١) منه إلا الباطلَ (٢)، فإنّه خفيف على النفس تستحليه وتستملحه، وتخيّروا (٣) له أعذب الألفاظ وأسحرَها للألباب، وامزجوه بما تهوى النفوس مزجًا. وألقُوا الكلمة، فإنْ رأيتم منه إصغاءً إليها فزُجّوه بأخواتها. وكلّما صادفتم منه استحسان شيء فالْهَجُوا له (٤) بذكره. وإيّاكم أن يدخل من هذا الثغر شيء من كلام الله أو كلام رسوله (٥) ﷺ أو كلام النصحاء! فإن غُلِبتم على ذلك، ودخل من ذلك شيء (٦)، فحُولوا بينه وبيّن فهمه وتدبّره، والتفكر فيه (٧)، والعظة به، إمّا بإدخال ضدّه عليه، وإمّا بتهويل ذلك وتعظيمه، وأنّ هذا أمر قد حيل بين النفوس وبينه، فلا سبيل لها إليه، وهو حمل ثقيل عليها لا تستقِلّ به، ونحو ذلك؛ وإمّا بإرخاصه على النفوس وأنّ الاشتغال ينبغي أن يكون أهمَّ (٨) بما هو أعلى (٩) عند الناس، وأعزّ عليهم، وأغرب عندهم، وزبونه القابلون (١٠) له أكثر. وأما الحق (١١) فهو مهجور،
(١) ز: "يدخل". (٢) ف: "بالباطل". (٣) س: "وتحرّوا". (٤) "له" ساقط من ف. (٥) س: "وكلام رسوله". وسقط "كلام الله أو" من ل. (٦) س: "شيء من ذلك". (٧) ف: "تفكره والتدبر فيه". ز: "تدبره وتفكره فيه". (٨) "أهمّ" كذا في جميع النسخ! وقد حذفها الناشرون. (٩) ز: "أغلى" بالمعجمة. (١٠) س: "القائلون"، خطأ. ووضع بعضهم في ف علامة الهمزة مع وجود نقطة الباء! وفي ز: "زبونهم". وكلمة "الزبون" مفردة، واستعملت هنا للجمع. (١١) س: "الخلق"، خطأ.

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