Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

…jusqu’à ce que je raffermisse sa résolution et que je le mène, tenu en laisse par la convoitise, à se dépouiller de toute sauvegarde divine.

Ne négligez donc jamais cette brèche ; corrompez-la dans toute la mesure de vos moyens et rendez-lui la chose aisée. Dites-lui : « Qu’est-ce qu’un simple regard, sinon une invitation à exalter le Créateur, à méditer la perfection de Son œuvre et la beauté d’une forme faite pour que le contemplateur y lise un signe de Lui ? Dieu ne t’a pas donné deux yeux pour rien, ni façonné cette image pour la soustraire aux regards ! »

Si vous tombez sur un homme peu instruit et l’esprit faussé, dites-lui : « Cette forme est une manifestation du Vrai, un miroir de Ses épiphanies. » Invitez-le alors à la doctrine de l’ittihâd (l’union) ; s’il refuse, poussez-le vers celle du hulûl (l’inhérence), générale ou particulière. Ne vous satisfaites d’aucune concession moindre : il deviendra ainsi l’un des frères des Nazaréens. Ordonnez-lui ensuite chasteté, retenue, adoration et détachement du bas-monde, puis recrutez, par son entremise, les ignorants. Voilà l’un de mes plus proches lieutenants et le plus éminent de mes soldats ; en vérité, je compte moi-même parmi ses troupes et ses auxiliaires !

Section

Ensuite, fermez la brèche de l’oreille pour qu’il n’y pénètre rien qui puisse contrecarrer vos desseins ; efforcez-vous…

(1) S : « Allah a créé. » (2) F : « Cette manifestation. » (3) Al-ittihad (l’union) désigne la wahdat al-wujud (l’unicité de l’existence), c’est-à-dire la doctrine selon laquelle Dieu est identique à la création. Al-hulul al-amm (l’immanence générale) désigne la doctrine selon laquelle Allah, par Son essence, est présent en tout lieu. Quant à al-hulul al-khass (l’immanence particulière), il s’agit, comme dans la doctrine des nestoriens chrétiens au sujet du Christ, de l’affirmation que la divinité s’est incarnée dans l’humanité. Voir Majmu al-fatawa (2/171-172) et Sharh al-Nuniyya de Muhammad Khalil Harras (1/59-68). (4) F et L : « Mes alliés. » (5) Le mot fasl (« section ») est omis dans Z. (6) S : « contre lui ». Z : « contre vous, ce qui compromet l’affaire ».
أقوّي عزيمته، وأقوده بزمام الشهوة إلى الانخلاع من العصمة. فلا تهملوا أمر هذا الثغر، وأفسِدوه بحسب استطاعتكم، وهوّنوا عليه أمرَه، وقولوا له: ما مقدار نظرةٍ تدعوك إلى تسبيح الخالق، والتأمّل لبديع صنعته وحسن هذه الصورة التي إنّما خُلِقَتْ ليستدلّ بها الناظرُ عليه؟ وما خلق الله لك العينين سدىً، وما خلق (١) هذه الصورةَ لِيحجُبها عن النظر! وإن ظفرتم به قليلَ العلم فاسدَ العقل، فقالوا: هذه الصورة مظهر (٢) من مظاهر الحقّ ومجلىً من مجاليه، فادعوه إلى القول بالاتّحاد، فإنْ لم يقبل فالقول بالحلول العام أو الخاص (٣). ولا تقنعوا منه بدون ذلك، فإنّه يصير به من إخوان النصارى، فمُروه حينئذ بالعفّة والصيانة والعبادة والزهد في الدنيا، واصطادوا عليه الجهال. فهذا من أقرب خلفائي (٤) وأكبر جندي، بل أنا من جنده وأعوانه! فصل (٥) ثم امنعوا ثغر الأذن أن يدخل منه (٦) ما يُفسِد عليكم الأمرَ، فاجتهدوا
(١) س: "خلق الله". (٢) ف: "هذه مظهر". (٣) الاتحاد: وحدة الوجود، وهو القول بأنّ الحق عين الخلق. والحلول العام: القول بأن الله حال بذاته في كل مكان. والحلول الخاصّ كقول النسطورية من النصارى في المسيح بأن اللاهوت حل في الناسوت. انظر مجموع الفتاوى (٢/ ١٧١ - ١٧٢). وشرح النونية لمحمد خليل هراس (١/ ٥٩ - ٦٨). (٤) ف، ل: "حلفائي". (٥) كلمة "فصل" ساقطة من ز. (٦) س: "عليه". ز: "عليكم ما يفسد الأمر".

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