Ad-Dâʾ wa-ad-DawâʾIbn al-Qayyim

la terre se serait désintégrée, écrasant quiconque L’affronte d’une manière indigne de Sa Majesté. Et n’étaient Sa longanimité et Son pardon (1), les cieux et la terre auraient été anéantis (2) sous le poids des péchés des créatures. Allah – exalté soit-Il – dit : « Allah retient les cieux et la terre pour qu’ils ne disparaissent pas ; et, s’ils venaient à disparaître, nul, en dehors de Lui, ne saurait les retenir. Il est, en vérité, al-Halîm, al-Ghafûr. » (sourate Fâtir, v. 41).

Réfléchis donc à la manière dont ce verset se conclut par deux de Ses Noms, al-Halîm et al-Ghafûr (3) : tu comprendras ainsi que, sans Sa patience envers les coupables et Son pardon pour les pécheurs, les cieux et la terre n’auraient jamais tenu en place.

Il a, par ailleurs, annoncé au sujet de certaines manifestations de mécréance de Ses serviteurs : « Peu s’en faut que les cieux ne se fendent, que la terre ne se fende et que les montagnes ne s’effondrent en débris. » (sourate Maryam, v. 90).

Il a expulsé nos deux parents (4) du Paradis pour une seule faute par laquelle ils transgressèrent Son interdiction (5). Il a maudit Iblîs, l’a banni et l’a chassé du Royaume céleste (6) pour un péché (7) par lequel il désobéit à Son ordre (8). Quant à nous – pauvre assemblée d’insensés –, comme il a été dit :

= ainsi que dans *Majmu al-fatawa* (11/27) et *Jami al-masail* (1/92, 171). (1) Dans Z : « Sa miséricorde. » (2) Dans T : « Cela aurait fait trembler. » (3) Dans L : « Ses noms : al-Halim (le Clément) et al-Ghafur (le Pardonneur). » (4) Dans S : « Allah, exalté soit-Il, fit sortir Adam et Hawwa. » (5) Dans Z : « Son interdiction à ce sujet. » Dans S : « un seul [péché], par insouciance à l’égard de la transgression de Son interdiction ». Cette leçon est due à l’intervention d’un lecteur qui a effacé le texte du manuscrit et a écrit à sa place : « par insouciance à l’égard de la transgression ». (6) Dans Z : « les cieux ». Ici également, un lecteur de S a remplacé le mot « royaume » par : « la participation des gens de ». (7) Dans Z : « par un seul péché ». (8) « Son interdiction et la malédiction… en lui » est omis dans F.
لتدكدكت الأرض بمن قابَلَه بما لا تليق مقابلتُه به. ولولا حلمه ومغفرته (١) لزالت (٢) السموات والأرض من معاصي العباد. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤١)﴾ [فاطر: ٤١]. فتأمّلْ ختمَ هذه الآية باسمين من أسمائه، وهما: الحليم الغفور (٣)، كيف تجد تحت ذلك أنّه لولا حلمُه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرّت السموات والأرض. وقد أخبر سبحانه عن بعض كفر عباده أنه: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (٩٠)﴾ [مريم: ٩٠]. وقد أخرج الله سبحانه الأبوين (٤) من الجنّة بذنب واحد ارتكباه، وخالفا فيه نهيه (٥). ولعَن إبليسَ، وطرده، وأخرجه من ملكوت السماء (٦) بذنب (٧) ارتكبه، وخالف فيه (٨) أمرَه. ونحن -معاشرَ الحمقى- كما قيل:
= ومجموع الفتاوى (١١/ ٢٧). وجامع المسائل (١/ ٩٢، ١٧١). (١) ز: "رحمته". (٢) ت: "لزلزلت". (٣) ل: "أسمائه الحليم والغفور". (٤) س: "نقل الله سبحانه آدم وحوّاء". (٥) ز: "نهيه فيه". وفي س: "واحد بالغفلة عن مخالفة نهيه"، وهو من جناية قارئ محا كتابة النسخة وكتب مكانها: "بالغفلة عن مخالفة". (٦) ز: "السماوات". وهنا أيضًا كتب قارئ س مكان "ملكوت": "مشاركة أهل". (٧) ز: "بذنب واحد". (٨) "نهيه ولعن … فيه" ساقط من ف.

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