(1) Sous le n° 2322. Il est également rapporté par Ibn Maja (4112), al-Uqayli dans *ad-Du‘afa* (2/326), al-Bayhaqi dans *ash-Shu‘ab* (1708), ainsi que par d’autres, par l’intermédiaire de Abd ar-Rahman ibn Thabit ibn Thawban, d’après Ata ibn Farruh, d’après Abd Allah ibn Damra as-Sululi, d’après Abu Hurayra, qui l’attribue au Prophète. At-Tirmidhi a dit : « C’est un hadith حسن غريب (bon et singulier). » Yahya ibn al-Yaman le rapporte également par l’intermédiaire d’Ibn Thawban, d’après son père, d’après Abd Allah ibn Damra, comme parole de Ka‘b. Il est rapporté par ad-Darimi (331), entre autres. Ad-Daraqutni a dit : « C’est une erreur. » La transmission de ce hadith par Abd ar-Rahman ibn Thabit ibn Thawban présente plusieurs variantes. Al-Uqayli a compté ce hadith, ainsi que d’autres, parmi ses récits réprouvés, puis il a dit : « Seuls des rapporteurs qui lui sont inférieurs ou de même niveau le corroborent. » Voir *Ilal ad-Daraqutni* (5/89 et 11/44-45). (2) Il est rapporté par Abu Nuaym dans *Al-Hilya* (3/157), al-Khalili dans *Al-Irshad* (2/711), ar-Rafi‘i dans *Akhbar Qazwin* (2/274 ; 3/141 ; 4/135), ainsi que par d’autres, par l’intermédiaire de Abd Allah ibn al-Jarrah al-Qahistani, d’après Abu Amir Abd al-Malik ibn Amr al-Aqadi, d’après ath-Thawri, d’après Ibn al-Munkadir, d’après Jabir, qui l’attribue au Prophète. Yahya al-Qattan le rapporte d’après ath-Thawri, d’après Muhammad ibn al-Munkadir, comme un hadith مرسل (mursal, c’est-à-dire dont la chaîne s’arrête à un successeur qui l’attribue directement au Prophète). Il est rapporté par Ahmad dans *Az-Zuhd* (154) et par Abu Dawud dans *Al-Marasil* (552). C’est cette version qui est correcte : le hadith est mursal, comme l’ont privilégié Abu Hatim ar-Razi, ad-Daraqutni et Ibn al-Jawzi. (3) Dans l’édition Z, on trouve ensuite : « Et c’est en Lui que l’on place sa confiance. »