= ainsi qu’al-Layth, Yahya ibn Ayyub et d’autres. » Je dis : ce hadith possède d’autres chaînes de transmission. Fadala ibn Husayn le rapporte d’Ayyub, d’après Nafi, selon Ibn Umar. Toutefois, cette version est réprouvée et très faible ; elle ne peut donc être prise en considération. Al-Bukhari et Abu Hatim ont dit : « Ses transmissions sont divergentes. » Après avoir mentionné un hadith rapporté par lui : « Jamais un parfum ne fut présenté au Messager d’Allah ﷺ sans qu’il ne le refusât », Ibn Adi dit : « Ce hadith relatif au parfum n’est rapporté de Muhammad ibn Amr que par Fadala. Celui-ci était parfumeur ; il fut donc soupçonné d’avoir forgé précisément ce hadith avec cette chaîne de transmission afin d’écouler son parfum. » Al-Saji dit : « Il est véridique, mais faible, et rapporte des récits réprouvés. » Voir *Al-Kamil*, 6/21, et *Lisan al-Mizan*, 6/331-335. Le hadith est également rapporté par Layth ibn Abi Sulaym, d’après Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, d’après Ata, selon Ibn Umar, qui le rapporte dans des termes similaires. Il est cité par al-Tabarani, 13/433, no 13585, et par al-Tabari dans *Al-Tahdhib*, no 180. Je dis : Layth avait une mémoire altérée et présentait des faiblesses dans la mémorisation. Il a rapporté ce hadith de manière divergente. Voir *Musnad al-Ruyani*, no 1422, *Tahdhib al-Tabari*, no 181 — l’erreur étant ici imputable à Jarir —, *Al-Uqubat* d’Ibn Abi al-Dunya, no 317, *Hilyat al-Awliya* d’Abu Nuaym, 3/319, et d’autres ouvrages. Le hadith est aussi rapporté par Abu Janab Yahya ibn Abi Hayya al-Kalbi, d’après Shahr ibn Hawshab, selon Ibn Umar, qui le rapporte dans des termes similaires. Ahmad l’a cité, no 5007. Cette version n’est pas authentique, car Abu Janab avait une faible mémoire et pratiquait le tadlis (la dissimulation dans la transmission) ; or il ne précise pas ici avoir directement entendu ce récit. De plus, la mémoire de Shahr fait l’objet de réserves, et il paraît peu vraisemblable qu’il l’ait entendu d’Ibn Umar, puisqu’il était originaire de Syrie tandis qu’Ibn Umar vivait à Médine. La version dans laquelle il dit : « J’ai entendu Ibn Umar », telle qu’elle apparaît chez Ahmad, est probablement due à une erreur — et Allah sait mieux. Le hadith est également rapporté par Ghassan ibn Burdhayn, qui dit : « Rashid Abu Muhammad al-Hamani m’a rapporté que Ibn Umar avait dit… », puis il mentionne le hadith. Ibn Abi al-Dunya l’a cité dans *Al-Uqubat*, no 24. Je dis : cette chaîne de transmission est interrompue. Il est peu probable que Rashid ait entendu ce récit d’Ibn Umar, puisqu’il était originaire de Bassora tandis qu’Ibn Umar vivait à Médine. En outre, la majeure partie des récits de Rashid provient des tabiun (la génération ayant succédé aux Compagnons). Al-Bukhari précise qu’il avait vu Anas ibn Malik. Voir *Tahdhib al-Kamal*, 19/16-17. Ibn al-Qattan a jugé ce hadith authentique dans *Bayan al-Wahm*, 5/295-296. Le Shaykh de l’islam l’a qualifié de bon en ce qui concerne les chaînes rapportées par Ahmad et Abu Dawud, et l’auteur l’a lui aussi jugé bon. Ibn Abd al-Hadi a dit : « Les transmetteurs de sa chaîne sont ceux des recueils authentiques. » Ibn Hajar a dit : « Pour ma part, j’estime que la chaîne de transmission du hadith — par la voie d’al-Amash — qu’Ibn al-Qattan a jugée authentique comporte une cause de faiblesse dissimulée. » Voir *Al-Talkhis al-Habir* =