parfois en différant sans cesse le repentir, parfois encore en se retranchant derrière l’argument du décret divin.
Il développa ensuite les différentes figures de cette illusion trompeuse ; il rapporta les propos de ceux qui s’y laissent prendre et distingua clairement entre avoir bonne opinion d’Allah et se bercer d’illusions à Son sujet. Il rappela, à titre d’exemple, la crainte que les Compagnons éprouvaient pour eux-mêmes à l’égard de l’hypocrisie – eux qui excellaient pourtant dans la piété et l’adoration. Au fil de l’exposé, il cita des hadiths, des récits et des paroles destinés à dissuader les ignorants et les pécheurs abusés par leur confiance mal placée en Allah. Il s’agit là d’une section longue et précieuse.
Puis il déclara : « Revenons à notre propos initial, à savoir l’évocation du remède contre ce mal qui, s’il persiste, ruine la vie présente du serviteur comme sa vie dernière. »
2) Les châtiments providentiels liés aux péchés (p. 98-258)
Il établit tout d’abord que toute calamité et toute maladie, ici-bas comme dans l’Au-delà, trouvent leur cause dans les péchés et les désobéissances. Il rappela que c’est la désobéissance qui fit expulser les deux parents de l’humanité du Paradis tout comme elle bannit Iblis du royaume céleste. Il évoqua encore les nations qui, à travers les âges, méritèrent le châtiment d’Allah en raison de leurs transgressions, et il rapporta des hadiths et des traditions illustrant les conséquences des péchés.
Il s’étendit ensuite, sur plus de cent pages, sur les dommages que les péchés infligent au serviteur dans sa religion, sa vie d’ici-bas et son au-delà. Dans le dernier chapitre, il expliqua que les péchés constituent un renfort que l’homme fournit à son ennemi contre lui-même : une armée qu’il met à sa disposition pour l’assaillir. Il exposa les ruses de Satan ainsi que les directives qu’il donne à ses troupes pour assiéger le cœur humain, l’aborder par toutes les portes et s’installer sur chacun de ses chemins.
3) Les châtiments légaux liés aux péchés (p. 258-413)
Après avoir décrit l’impact des péchés sur la vie des individus et des nations, l’auteur aborda…
وبالتسويف بالتوبة تارة، وبالاحتجاج بالقدر تارة.
ثم فصّل صور الاغترار، وحكى أقوال المغترّين، وبين الفرق بين حسن الظنّ بالله والاغترار به، مشيرًا إلى خوف الصحابة على أنفسهم من النفاق، وهم من هم في تقوى الله وعبادته. وفي خلال ذلك أورد أحاديث وآثارًا وأقوالًا لردع الجهّال العصاة المغترّين بالله. وهو فصل طويل نفيس.
ثم قال: "فلنرجع إلى ما كنّا فيه من ذكر دواء الداء الذي إن استمرّ أفسد دنيا العبد وآخرته".
٢) العقوبات القدرية للمعاصي (٩٨ - ٢٥٨).
قرّر أوّلًا أنّ كل شرّ وداء في الدنيا والآخرة سببه الذنوب والمعاصي. وأشار إلى أن المعصية هي التي أخرجت الأبوين من الجنة، كما أخرجت إبليس من ملكوت السماء، وذكر الأمم التي استحقت عذاب الله بسبب معاصيها في عصور مختلفة، وأورد أحاديث وآثارًا في آثار المعاصي وعواقبه.
ثم أفاض القول في أضرار المعاصي للعبد في دينه ودنياه وآخرته، واستغرق هذا المبحث أكثر من مائة صفحة. وذكر في آخر فصوله أن المعاصي مدد من الإنسان يعين به عدوّه على نفسه، وجيش يقوّيه به على حربه، وبيّن حِيَل الشيطان ووصيّته لجنوده بغزو قلب الإنسان والدخول عليه من كل مدخل، والقعود له بكل طريق.
٣) العقوبات الشرعية للمعاصي (٢٥٨ - ٤١٣).
بعد ذكر آثار المعاصي في حياة الأفراد والأمم، تطرّق الكلام إلى