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Ibn Abî l-Dunyâ rapporte (1), d’après Wahb ibn Munabbih, que, lorsque David commit la faute, il dit : « Seigneur, pardonne-moi. » Allah répondit : « Je t’ai pardonné, et J’ai fait rejaillir son opprobre sur les Enfants d’Israël. » David reprit : « Seigneur, comment cela est-il possible, Toi qui es le Juge équitable et ne lèse personne ? C’est moi qui ai commis la faute (2) et un autre en porterait la honte ? » Allah lui révéla : « Lorsque tu as commis la faute (3), ils ne se sont pas empressés de te désavouer. »
Ibn Abî l-Dunyâ rapporte encore (4), d’après Anas ibn Mâlik, qu’il entra auprès de ʿÂʾisha, lui…
= *al-Munkar* (70). Sa chaîne de transmission est jugée bonne jusqu’à Mis‘ar ibn Kidam.
(1) Dans *al-‘Uqubat* (15), *al-Riqqa wa-l-buka’* (387) et *al-Amr bi-l-ma‘ruf wa-l-nahy ‘an al-munkar* (72), ainsi que chez al-Maqdisi, dans *al-Amr bi-l-ma‘ruf wa-l-nahy ‘an al-munkar* (76). (Z.)
Les récits et les informations rapportés au sujet du péché de David sont, pour la plupart, des mensonges forgés par les juifs. (S.)
(2) Dans L : « Je commets le péché. »
(3) Le passage « et il lui incombe d’en porter la honte […] le péché » est absent de Z.
(4) Dans *al-‘Uqubat* (17), par l’intermédiaire de Muhammad ibn Nasih, d’après Baqiyya ibn al-Walid, d’après Yazid ibn ‘Abd Allah al-Juhani, qui rapporte d’après Abu al-‘Ala’, d’après Anas, qui le transmit. Nu‘aym ibn Hammad l’a également rapporté dans *al-Fitan* (420) et, par son intermédiaire, al-Hakim dans *al-Mustadrak* (4/561-562, no 8575), d’après Baqiyya, d’après Yazid ibn ‘Abd Allah al-Juhani, d’après Abu al-‘Aliya, d’après Anas, en y ajoutant un complément. Al-Hakim a déclaré : « Ce hadith est authentique selon les critères de Muslim, bien que lui et al-Bukhari ne l’aient pas rapporté. » Al-Dhahabi lui a rétorqué : « Je pense plutôt qu’il est forgé et attribué à Anas. Nu‘aym est extrêmement contestable dans la transmission des hadiths, même si al-Bukhari a rapporté de lui. »
Je dis : La chaîne rapportée par Ibn Abi al-Dunya semble plus proche de la version correcte, car Nu‘aym est un transmetteur critiqué et l’on peut craindre une erreur de sa part. Ce récit, comme l’a dit al-Dhahabi, me semble forgé et attribué à Anas, car Baqiyya pratique le tadlis en rapportant de transmetteurs délaissés ou inconnus, et il n’a pas explicitement déclaré ici l’avoir entendu directement. De plus, au sujet de Yazid ibn ‘Abd Allah, al-Dhahabi a dit : « Son récit n’est pas authentique », puis il a cité un récit rapporté d’après Ibn ‘Umar. Quant à Abu al-‘Ala’, il pourrait s’agir de Yazid ibn Dirham : al-Fallas l’a jugé digne de confiance, tandis qu’Ibn Ma‘in a dit de lui : « Il ne vaut rien. » Ibn Hibban l’a mentionné dans *al-Thiqat*, tout en précisant qu’il commettait de nombreuses erreurs. Il pourrait également s’agir de Musa Abu al-‘Ala’, dont rapporte Hammad ibn Salama. Al-Husayni a dit : « Je ne le connais pas. » Il pourrait aussi s’agir de…
وذكر ابن أبي الدنيا (١) عن وهب بن منبه قال: لما أصاب داودُ الخطيئةَ قال: يا ربّ اغفر لي. قال: قد غفرتُ لك، وألزمتُ عارَها بني إسرائيل. قال: يا ربّ كيف، وأنت الحكم العدل لا تظلم أحدًا، أعمل أنا الخطيئة (٢)، ويلزَم عارُها غيري؟ فأوحى الله إليه: إنّك لمّا عملتَ الخطيئة (٣) لم يُعجِّلوا عليك بالإنكار.
وذكر ابن أبي الدنيا (٤) عن أنس بن مالك أنه دخل على عائشة هو
= المنكر (٧٠). وسنده حسن إلى مسعر بن كدام.
(١) في العقوبات (١٥) وفي الرقة والبكاء (٣٨٧) وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٧٢)، والمقدسي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (٧٦). (ز).
والقصص والأخبار الواردة في خطيئة داود أكثرها من أكاذيب اليهود (ص).
(٢) ل: "أعمل الخطيئة".
(٣) "ويلزم عارها … الخطيئة" ساقط من ز.
(٤) في العقوبات (١٧) من طريق محمَّد بن ناصح عن بقية بن الوليد عن يزيد بن عبد الله الجهني حدثني أبو العلاء عن أنس فذكره. وأخرجه نعيم بن حماد في الفتن (٤٢٠) ومن طريقه الحاكم في المستدرك (٤/ ٥٦١ - ٥٦٢) (٨٥٧٥) عن بقية عن يزيد بن عبد الله الجهني عن أبي العالية عن أنس، فذكره بزيادة فيه. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه"، وتعقبه الذهبي بقوله: "بل أحسبه موضوعًا على أنس. ونعيم منكر الحديث إلى الغاية، مع أن البخاري روى عنه".
قلت: طريق ابن أبي الدنيا أشبه بالصواب؛ لأن نعيمًا متكلم فيه ويخشى من وهمه. والأثر كما قال الذهبي أحسبه موضوعًا على أنس؛ لأن بقية يدلس عن المتروكين والمجهولين، ولم يصرح هنا بالسماع. وأيضًا يزيد بن عبد الله، قال الذهبي: لا يصح خبره، ثم ذكر أثرًا عن ابن عمر. وأبو العلاء هذا يحتمل أن يكون يزيد بن درهم، فقد وثقه الفلاس، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حبان في الثقات: يخطى كثيرًا. ويحتمل أن يكون موسى أبا العلاء الذي يروي عنه حماد بن سلمة. قال الحسيني: لا أعرفه. ويحتمل أن يكون =