= et al-Bayhaqi dans al-Shuʿab (1764). Je dis : il est possible que la divergence concernant le fait de l’attribuer au Prophète (marfuʿ) ou de l’arrêter au Compagnon (mawquf) provienne de ʿAbd Allah ibn Dakin al-Kufi. Bien qu’Ahmad et Ibn Maʿin — selon une version — l’aient jugé fiable, plusieurs spécialistes l’ont affaibli. Abou Hatim al-Razi a même déclaré : « C’est un rapporteur de hadiths munkar, faible ; il a rapporté de Jaʿfar ibn Muhammad plusieurs hadiths munkar. » Je dis : il semble que ce hadith fasse partie de ses récits munkar, en raison des divergences qui l’entourent. De plus, cette version mawquf est également interrompue, comme l’a indiqué al-Bayhaqi, car ʿAli ibn al-Husayn n’a pas entendu ce récit de son grand-père ʿAli. Une partie de ce récit a également été rapportée par une autre voie, remontant à ʿAli, par al-Bayhaqi dans al-Shuʿab (1765). Toutefois, cette version n’est pas établie. Al-Bayhaqi a en effet déclaré : « Cette version mawquf a une chaîne de transmission remontant à Sharik, qui est inconnue. » (1) Dans S : « le plus mauvais ». Sa marge signale la variante que nous avons retenue d’après d’autres manuscrits. (2) Dans al-ʿUqubat (9). Al-Tabari l’a également rapporté dans son Tafsir (15/107), par la voie d’Abou al-Ahwas Sallam ibn Sulaym, de Simak ibn Harb, de ʿAbd al-Rahman ibn ʿAbd Allah ibn Masʿud, de son père, qui le rapporte. Je précise que la version imprimée du Tafsir d’al-Tabari ne mentionne pas les mots « de son père ». Les versions rapportées de Simak divergent : certains l’ont rapporté de Simak, de ʿIkrima, d’Ibn ʿAbbas, comme un hadith marfuʿ, avec une formulation similaire. Al-Hakim l’a rapporté (2/43, n° 2261) et a déclaré : « Sa chaîne de transmission est authentique. » D’autres l’ont rapporté de Simak, de Saʿid ibn Jubayr, d’Ibn ʿAbbas, comme un hadith marfuʿ. Al-Tabarani l’a rapporté (1/178). Je précise que la question de savoir si ʿAbd al-Rahman a entendu ce récit de son père, Ibn Masʿud, fait l’objet d’une divergence. Un autre récit a été rapporté par une voie différente, celle d’al-Aʿmash, d’Abou Sufyan, d’Abou ʿAbd al-Rahman, de ʿAbd Allah, qui a dit : « Jamais les habitants d’une communauté prophétique n’ont péri avant que l’usure et la fornication ne soient apparues parmi eux. » Abou ʿAmr al-Dani l’a rapporté dans al-Sunan al-warida fi al-fitan wa-ghawaʾiliha (321), ainsi qu’al-Tabarani (10/201-202, n° 10329). Sa chaîne est authentique, à condition qu’Abou ʿAbd al-Rahman al-Sulami ait effectivement entendu ce récit d’Ibn Masʿud. Voir Jamiʿ al-tahsil (347). (3) « ibn Harb » figure dans le manuscrit Z.