= loup. De même, al-Fadl ibn Ubayd Allah n’est pas connu pour avoir entendu directement des récits de son grand-père Abu Rafi ; la génération la plus ancienne de laquelle il rapporte est celle des grands tabi‘un. Ce récit possède un texte corroborant chez al-Bukhari, dans son *Tarikh* (6/135), ainsi que chez al-Bazzar, dans son *Musnad* (3870), par la voie d’al-Darawardi, d’après Ibn al-Had, d’après Abadil, d’après sa grand-mère, l’épouse d’Abu Rafi, d’après Abu Rafi. Il le rapporte avec un sens similaire. Je dis : sa chaîne est bonne, mais sa transmission présente des variantes. Voir al-Tabarani (974). Il possède également un autre texte corroborant dans *Hilyat al-awliya* (1/184), par la voie de Kathir ibn Zayd, d’après al-Muttalib, d’après Abu Rafi, qui le rapporte dans des termes similaires. Cela indique peut-être que ce hadith repose sur un fondement établi. (1) Dans la version l, on lit : « vers moi ». (2) La namira est un manteau de laine rayé, porté par les nomades. Voir *Lisan al-Arab*, article « namr ». (3) 3/120 (12211). Ibn al-Mubarak l’a également rapporté dans *al-Zuhd* (819), ainsi que Waki‘ dans *al-Zuhd* (297), al-Baghawi dans *Sharh al-Sunna* (4159), et d’autres, par la voie de Hammad ibn Salama, d’après Ali ibn Zayd ibn Jud‘an, d’après Anas, qui le rapporte. Je dis : Ali ibn Zayd était faible dans sa mémorisation ; toutefois, il avait bien retenu ce récit d’Anas. Ibn al-Mubarak et al-Mu‘tamir ibn Sulayman l’ont donc rapporté d’après Sulayman al-Taymi, d’après Anas, dans des termes similaires. Abu Ya‘la l’a rapporté dans son *Musnad* (4069), Abu Nu‘aym dans *Hilyat al-awliya* (8/172) et al-Bayhaqi dans *al-Shu‘ab* (4611). Sa chaîne de transmission est authentique. Abu Nu‘aym a dit : « Ce récit est connu d’après Anas ; plusieurs personnes l’ont rapporté de lui, tandis que la transmission de Sulayman est rare. » Al-Mughira ibn Habib — parent par alliance de Malik ibn Dinar — l’a également rapporté d’après Malik ibn Dinar, d’après Anas, dans des termes similaires. Ibn Hibban l’a rapporté dans son *Sahih* (53), ainsi qu’Abu Ya‘la (4160) et al-Bayhaqi dans *al-Shu‘ab* (4612). Je dis : des critiques ont été formulées au sujet d’al-Mughira, mais elles ne lui portent pas préjudice.