Ad-Dâʾ wa-ad-Dawâʾ - Ibn al-Qayyim - (الكتاب/36)

…le Coran est vérité, le Messager est vérité, et qu’Allah accomplit infailliblement Sa promesse. L’histoire, en définitive, décline dans le détail tout ce qu’Allah et Son Messager nous ont fait connaître des causes universelles du bien et du mal.

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La seconde chose : se prémunir contre les subterfuges que l’on se joue à soi-même au sujet de ces causes. Voilà l’un des points les plus cruciaux. Le serviteur sait pertinemment que la désobéissance et la négligence comptent parmi les causes qui lui nuisent immanquablement ici-bas et dans l’Au-delà ; pourtant il se trompe lui-même, tour à tour en se reposant sur la clémence et le pardon d’Allah, en remettant sa repentance à plus tard, en se contentant d’une demande de pardon prononcée du bout des lèvres, en multipliant les actes surérogatoires, en s’appuyant sur son savoir, en invoquant le qadar (le décret divin), ou encore en se prévalant de l’exemple de ses pairs et de l’imitation des notables.

Nombreux sont ceux qui s’imaginent que, quels que soient leurs agissements, il leur suffit ensuite de dire : « astaghfir Allah » (Je demande pardon à Allah), et l’empreinte du péché s’efface ; le compte serait ainsi soldé !

Un homme se réclamant du fiqh me déclara un jour : « Je fais ce que je fais, puis je prononce cent fois : “subḥân Allah wa bi-ḥamdih” (Gloire et louange à Allah), et tout m’est pardonné, puisque cela est authentiquement rapporté du Prophète… »

(1) Le terme *bihi* (« par lui ») figure dans les manuscrits F et Z. (2) À l’exception de S et de L, les manuscrits portent *al-amr ath-thani* (« la seconde chose »), sans la conjonction *wa* (« et »). (3) Z porte *bihi* (« par elle »). (4) S ajoute, avant *dunyahu* (« sa vie d’ici-bas »), les termes *dinahu wa* (« sa religion et »). (5) L porte *yughalituhu binafsihi* (« il se trompe lui-même »). (6) Z porte *wa-n-nazar* (« et l’examen »). S porte *wa-n-nazar bi-l-iqtida* (« et l’examen par imitation »). Kha porte *bi-l-ashbah marra wa-n-nazar aw al-iqtida* (« tantôt par les ressemblances, tantôt par l’examen ou l’imitation »). Il en était de même dans Khb, mais certains ont corrigé cette leçon en : *bi-l-ashbah wa-n-nuzara marra wa-l-iqtida* (« tantôt par les ressemblances et les comparaisons, tantôt par l’imitation »). Il en va de même dans T. La leçon retenue est celle de F et de L.

القرآن حق، وأن الرسول حق، وأن الله ينجز وعده لا محالة. فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرّفنا الله ورسوله به (١) من الأسباب الكلية للخير والشر. فصل والأمر الثاني (٢): أن يحذر مغالطةَ نفسِه له (٣) على هذه الأسباب. وهذا من أهم الأمور، فإنّ العبد يعرف أنّ المعصية والغفلة من الأسباب المضرة له في دنياه (٤) وآخرته، ولا بدَّ، ولكن تغالطه نفسه (٥) بالاتكال على عفو الله ومغفرته تارة، وبالتسويف بالتوبة تارة، وبالاستغفار باللسان تارة، وبفعل المندوبات تارة، وبالعلم تارة، وبالاحتجاج بالقدر تارة، وبالاحتجاج بالأشباه والنظراء والاقتداء (٦) بالأكابر تارة. وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل، ثم قال: "أستغفر الله" زال أثر الذنب، وراح هذا بهذا! وقال لي رجل من المنتسبين إلى الفقه: أنا أفعل ما أفعل، ثم أقول: سبحان الله وبحمده مائة مرة، وقد غفر ذلك أجمعه، كما صحّ عن النبي

(١) "به" من ف، ز. (٢) ما عدا س، ل: "الأمر الثاني" دون الواو. (٣) ز: "به". (٤) زاد في س قبل "دنياه": "دينه و". (٥) ل: "يغالطه بنفسه". (٦) ز: "والنظر". س: "والنظر بالاقتداء". خا: "بالأشباه تارة والنظر أو الاقتداء". وكذا كان في خب، فأصلحه بعضهم: "بالأشباه والنظراء تارة والاقتداء". وكذا في ط. والمثبت من ف، ل.