= Comme dans la parole adressée par le Prophète à Fâtima bint Abî Hubaysh : « Lorsque vient la période menstruelle, délaisse la prière ; quand elle s’achève, lave le sang puis accomplis la prière. » Voir note (1), p. 35. Ainsi que dans le hadith d’Ali – qu’Allah l’agrée – relatif au lavage du madhy (liquide pré-séminal) ; voir t. 1, p. 31. Et par analogie avec la purification du vêtement ordonnée dans la parole divine : « Et purifie ton habit » (sourate al-Muddaththir, v. 5). (1) Fondement tiré du verset : « Prenez votre parure pour chaque mosquée » (sourate al-A‘râf, v. 31). Ibn ‘Abbâs – qu’Allah l’agrée – précise qu’il s’agit du vêtement porté durant la prière (al-Mughnî al-Muhtâj, 1/184). At-Tirmidhî (no 377), qu’il a jugé ḥasan, rapporte d’après ‘Â’isha : le Messager d’Allah ﷺ a dit : « La prière d’une femme pubère n’est acceptée qu’avec un khimâr (voile couvrant la tête). » L’expression « femme menstruante » renvoie ici à la femme ayant atteint la puberté, puisque celle-ci se manifeste par les menstrues. Le khimâr est ce par quoi la femme couvre sa tête ; si celle-ci doit obligatoirement être voilée, le reste du corps le doit à plus forte raison. Ce propos est corroboré par le hadith rapporté par al-Bukhârî (no 365) d’après ‘Â’isha : « Le Messager d’Allah ﷺ dirigeait la prière de l’aube et des femmes croyantes y assistaient, drapées dans leurs mîrât (manteaux), puis elles rentraient chez elles sans que personne ne puisse les reconnaître. » [“Drapées dans leurs mîrât” : enveloppées dans leurs manteaux ; al-lifâ‘ désigne un habit recouvrant tout le corps.] La nécessité que ce vêtement soit pur s’appuie sur le verset : « Et purifie ton habit » (sourate al-Muddaththir, v. 5). Abû Dâwûd (no 365) rapporte encore d’après Abû Hurayra que Khawla…