et, à titre de permission, jusqu’au coucher du soleil. ⦗1⦘
3 – Le maghrib : son temps est unique ; il commence au coucher du soleil et correspond au laps nécessaire pour lancer l’appel à la prière, effectuer les ablutions, couvrir sa ʿawra, prononcer l’iqâma et accomplir cinq rakʿa. ⦗2⦘
4 – La ʿishâʾ : son début coïncide avec la disparition de la lueur rouge du crépuscule ; son créneau préférable s’étend jusqu’au premier tiers de la nuit, et il reste licite de l’accomplir jusqu’à l’apparition du second fajr (l’aube véritable). ⦗3⦘
(1) Al-Bukhari (n° 554) et Muslim (n° 608) rapportent d’après Abu Hurayra que le Messager d’Allah a dit : « Celui qui accomplit une rakʿa de la prière du ṣubḥ (aube) avant le lever du soleil a rattrapé la prière du ṣubḥ ; et celui qui accomplit une rakʿa de la prière du ʿaṣr (après-midi) avant le coucher du soleil a rattrapé la prière du ʿaṣr. »
(2) Il s’agit de l’opinion « nouvelle » d’al-Shafiʿi, que Dieu lui fasse miséricorde. Elle se fonde sur le ḥadith de Jibril, rapporté par Abu Dawud (n° 393), al-Tirmidhi (n° 149) et d’autres, d’après Ibn ʿAbbas : l’ange Jibril dirigea la prière du maghrib avec le Prophète les deux jours aussitôt après que le jeûneur eut rompu son jeûne, c’est-à-dire à un seul moment, juste après le coucher du soleil.
L’« ancienne » position prolonge au contraire le temps du maghrib jusqu’à la disparition de la rougeur du crépuscule. Les maîtres de l’école l’ont jugée préférable en raison de la solidité de ses preuves, notamment le ḥadith de Muslim cité plus haut (Hadith 2, p. 39), prononcé à Médine, qui prime sur le ḥadith de Jibril reçu à La Mecque, car la règle veut que l’on tienne compte de ce qui est établi en dernier lieu. Ce ḥadith précise : « Puis il retarda le maghrib jusqu’à l’extinction de la lueur du crépuscule. » Il est également authentique que le Prophète a dit : « Le temps de la prière du maghrib va tant que le crépuscule n’a pas disparu. » Muslim (n° 612).
(3) Muslim (n° 681) et d’autres rapportent, d’après Abu Qatada, que le Prophète a dit : « Sachez que le sommeil n’entraîne aucune négligence ; la négligence… »
وفي الجواز إلى غروب الشمس (١).
٣ - والمغرب: ووقتها واحد وهو غروب الشمس وبمقدار ما يؤذن ويتوضأ ويستر العورة ويقيم الصلاة ويصلي خمس ركعات (٢).
٤ - والعشاء: وأول وقتها إذا غاب الشفق الأحمر وآخره في الاختيار إلى ثلث الليل وفي الجواز إلى طلوع الفجر الثاني (٣).
(١) روى البخاري (٥٥٤) ومسلم (٦٠٨) عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: (مَنْ أدرَكَ مِنَ الصبْحِ رَكْعَةً قَبْلَ أنْ تطْلُع الشَمْسُ فَقَدْ أدْرَكَ الصبحَ، وَمَنْ أدْرَكَ رَكْعَة مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَدْ أدْرَكَ العصر).
(٢) وهذا المذهب الجديد للشافعي رحمه الله تعالى، ودليله: حديث جبريل ﵇، الذي رواه أبو داود (٣٩٣) والترمذي (١٤٩) وغيرهما، عن ابن عباس ﵁، وفيه: أن جبريل ﵇ صلى بالنبي ﷺ المغرب في اليومين حين أفطر الصائم.
أي في وقت واحد وهو بعد الغروب.
والمذهب القديم امتداد وقت المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر، ورجحه أئمة المذهب لرجحان أدلته، كحديث مسلم السابق (حا ٢ ص٣٩) الذي كان في المدينة، وهو مرجح علما حديث جبريل ﵇ الذي كان في مكة، لأن العبرة بما ثبت أخيراً، وفيه: ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق. وثبت أنه ﷺ قال: (وَقْتُ صَلاةِ المغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَفَقُ). رواه مسلم (٦١٢).
(٣) لما رواه مسلم (٦٨١) وغيره، عن أيى قتادة ﵁ أنّه ﷺ قال: (أما، إنِّه ليسَ في النَّوْمِ تفْرِيطٌ، إنّما=