11 – pour entrer dans La Mecque (1) ;
12 – pour se tenir à ʿArafat (2) ;
13 – pour passer la nuit à Muzdalifah (3) ;
14 – pour lapider les trois jamarât ;
15 – pour accomplir le ṭawāf (4) ;
16 – pour effectuer le saʿy ;
17 – et pour entrer dans la Cité du Messager ﷺ.
Section
L’essuyage sur les *khuffayn* (chaussons de cuir) est permis (5) sous trois conditions :
1 – qu’on les ait chaussés après avoir achevé parfaitement la purification rituelle (6) ;
2 – qu’ils soient
(1) Al-Bukhari (1478) et Muslim (1259, version retenue) rapportent d’après Ibn ʿUmar (qu’Allah l’agrée) qu’il ne pénétrait dans La Mecque qu’après avoir passé la nuit à Dhi Tuwa ; il y attendait l’aube, accomplissait un ghusl (bain rituel), puis entrait dans la ville de jour, précisant que le Prophète l’avait également fait.
(2) Mālik relate dans al-Muwaṭṭaʾ (1/322), d’après le même compagnon, qu’Ibn ʿUmar se lavait pour son iḥrām (état de consécration) avant de le prononcer, pour l’entrée à La Mecque et pour la station vespérale à ʿArafāt.
(3) Selon l’avis le plus solide, cette pratique n’est pas recommandée. (Nihāya)
(4) L’opinion retenue est qu’aucun ghusl n’est prescrit spécifiquement pour le ṭawāf (circumambulation). (al-Iqnāʿ)
(5) La licéité de cette pratique est établie par de nombreux ḥadiths ; ainsi, al-Bukhari (380) et Muslim (272, version retenue) rapportent d’après Jarīr (qu’Allah l’agrée) qu’il urina, fit son wuḍūʾ (ablution mineure) puis essuya ses khuffs (chaussons de cuir). On lui demanda : « Agis-tu ainsi ? » Il répondit : « Oui, j’ai vu le Messager d’Allah le faire après avoir uriné. » Al-Ḥasan al-Baṣrī souligne que soixante-dix personnes ont transmis l’autorisation d’essuyer les khuffs, tant par leurs actes que par leurs paroles.
(6) Al-Bukhari (203) et Muslim (274) rapportent d’après al-Mughīra ibn Shuʿba (qu’Allah l’agrée) : « Une nuit, alors que je voyageais avec le Prophète, je lui versai de l’eau d’une gourde pour ses ablutions ; il se lava le visage, puis les avant-bras, passa les mains mouillées sur la tête ; lorsque je voulus retirer ses khuffs, il dit : “Laisse-les, je les ai chaussés en état de pureté.” Il les essuya alors par-dessus. »
مكة (١)
١٢ - وللوقوف بعرفة (٢)
١٣ - وللمبيت بمزدلفة (٣)
١٤ - ولرمي الجمار الثلاث
١٥ - وللطواف (٤)
١٦ - وللسعي
١٧ - ولدخول مدينة الرسول ﷺ.
"فصل" والمسح على الخفين جائز (٥) بثلاثة شرائط:
١ - أن يبتدئ لبسهما بعد كمال الطهارة (٦)
٢ - وأن يكونا
(١) روى البخاري (١٤٧٨) ومسلم (١٢٥٩) واللفظ له، عن ابن عمر ﵄: أنه كان لا يَقْدمُ مكة إلا بات بذي طُوى حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهاراً، ويذكر عن النبي ﷺ أنه فعله.
(٢) روى مالك في الموطأ (١/ ٣٢٢) عن ابن عمر ﵄: كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم، ولدخول مكة، ولوقوفه عشية عرفة.
(٣) الأصح لا يستحب. نهاية.
(٤) المعتمد أنه لا يسن الغسل للطواف. الإقناع.
(٥) ودليل جوازه أحاديث كثيرة، منها: ما روى البخاري (٣٨٠) ومسلم (٢٧٢) واللفظ له، عن جربر ﵁: أنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله ﷺ بال، ثم ثوضأ، ومسح على خفيه.
قال الحسن البصري: روى المسح سبعون نفساً، فعلا منه وقولا.
(٦) روى البخاري (٢٠٣) ومسلم (٢٧٤) عن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: كنت مع النبي ﷺ ذات ليلة في مسير، فأفرغت عليه من الإداوة، فغسل وجهه، وغسل ذراعيه، ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه، فقال: (دَعْهُما، فإنَي أدْخَلْتُهُما طَاهَرَتَيْنِ) فمسح عليهما.