(1) Al-Bukhari (1478) et Muslim (1259, version retenue) rapportent d’après Ibn ʿUmar (qu’Allah l’agrée) qu’il ne pénétrait dans La Mecque qu’après avoir passé la nuit à Dhi Tuwa ; il y attendait l’aube, accomplissait un ghusl (bain rituel), puis entrait dans la ville de jour, précisant que le Prophète l’avait également fait. (2) Mālik relate dans al-Muwaṭṭaʾ (1/322), d’après le même compagnon, qu’Ibn ʿUmar se lavait pour son iḥrām (état de consécration) avant de le prononcer, pour l’entrée à La Mecque et pour la station vespérale à ʿArafāt. (3) Selon l’avis le plus solide, cette pratique n’est pas recommandée. (Nihāya) (4) L’opinion retenue est qu’aucun ghusl n’est prescrit spécifiquement pour le ṭawāf (circumambulation). (al-Iqnāʿ) (5) La licéité de cette pratique est établie par de nombreux ḥadiths ; ainsi, al-Bukhari (380) et Muslim (272, version retenue) rapportent d’après Jarīr (qu’Allah l’agrée) qu’il urina, fit son wuḍūʾ (ablution mineure) puis essuya ses khuffs (chaussons de cuir). On lui demanda : « Agis-tu ainsi ? » Il répondit : « Oui, j’ai vu le Messager d’Allah le faire après avoir uriné. » Al-Ḥasan al-Baṣrī souligne que soixante-dix personnes ont transmis l’autorisation d’essuyer les khuffs, tant par leurs actes que par leurs paroles. (6) Al-Bukhari (203) et Muslim (274) rapportent d’après al-Mughīra ibn Shuʿba (qu’Allah l’agrée) : « Une nuit, alors que je voyageais avec le Prophète, je lui versai de l’eau d’une gourde pour ses ablutions ; il se lava le visage, puis les avant-bras, passa les mains mouillées sur la tête ; lorsque je voulus retirer ses khuffs, il dit : “Laisse-les, je les ai chaussés en état de pureté.” Il les essuya alors par-dessus. »