(1) Le djihâd compte parmi les obligations majeures de l’islam et ses emblèmes les plus élevés. Sa légitimité est établie par de nombreux versets du Livre d’Allah, notamment : « Le combat vous a été prescrit, alors que vous l’abhorrez ; il se peut que vous détestiez une chose alors qu’elle est un bien pour vous, et que vous aimiez une chose alors qu’elle est un mal pour vous. Allah sait, tandis que vous ne savez pas » (s. Al-Baqara, 2 : 216). La sunna le confirme également : le Prophète ﷺ n’a cessé de mener le djihâd depuis qu’il y fut autorisé jusqu’à sa mort, tout en exposant ses règles et ses finalités, comme dans ce ḥadith : « Il m’a été ordonné de combattre les gens jusqu’à ce qu’ils déclarent : “Il n’y a de divinité qu’Allah.” » (al-Bukhârî, 2786 ; Muslim, 21). Les mérites du djihâd, l’incitation à s’y engager, la réprobation de l’inaction et l’avertissement contre son abandon font l’objet d’innombrables versets coraniques et traditions prophétiques. (2) Autrement dit, il faut être capable de combattre physiquement et financièrement sans subir de difficulté excessive ; sont donc exemptés, par exemple, l’aveugle, le boiteux ou celui qui ne dispose pas des moyens nécessaires. Le fondement de ces conditions se trouve dans la parole d’Allah : « Ô vous qui croyez ! Combattez les mécréants qui sont les plus proches de vous » (s. At-Tawba, 9 : 123). L’ordre de combattre s’adresse ainsi aux croyants, c’est-à-dire aux musulmans, et ne concerne pas d’autres personnes. Le djihâd est par ailleurs l’une des plus hautes formes d’adoration, alors que le non-musulman n’est pas… (phrase interrompue dans le texte original).