(1) Le Prophète ﷺ a dit : « L’aumône légale n’est pas licite pour un riche, ni pour celui qui est vigoureux et apte à gagner sa vie. » Rapporté par al-Tirmidhi, no 652, et Abou Dâwoud, no 1634. Le terme al-mirra désigne ici la force et la capacité à subvenir à ses besoins. Dans une autre version rapportée par Abou Dâwoud, no 1633 : « … ni pour l’homme fort qui peut travailler. » (2) Le Prophète ﷺ a déclaré : « Ces aumônes ne sont que les impuretés des biens des gens ; elles ne sont pas licites à Muhammad ni à la famille de Muhammad. » Rapporté par Muslim, no 1072. Al-Bukhârî, no 1420, et Muslim, no 1069, rapportent d’après Abou Hourayra ﵁ : al-Hassan b. ‘Alî prit une datte provenant de l’aumône et la porta à sa bouche. Le Prophète ﷺ dit : « Kikh, kikh ! (jette-la) », puis ajouta : « Ne sais-tu pas que nous ne consommons pas l’aumône ? » L’expression « la famille de Muhammad » désigne les Banû Hâshim et les Banû al-Muttalib. En contrepartie de l’interdiction de la zakât pour eux, ils reçoivent un cinquième du cinquième du butin de guerre, comme il sera expliqué dans le Livre du Djihâd. (3) Le Prophète ﷺ dit à Mu‘âdh ﵁ : « Informe-les qu’une aumône est prélevée sur leurs riches pour être reversée à leurs pauvres. » Il s’agit bien des riches musulmans et de leurs pauvres ; de même que la zakât n’est pas prélevée sur les riches non musulmans, elle n’est pas versée aux pauvres non musulmans. Voir p. 90, note 1. (4) Autrement dit, il n’est pas permis de verser la zakât à des membres de sa famille s’ils entrent dans la catégorie des pauvres ou des nécessiteux, car leur entretien obligatoire incombe déjà au contributeur. En revanche, on peut la leur donner s’ils relèvent d’autres catégories (débiteurs, combattants dans la voie d’Allah, etc.). Pour les personnes dont l’entretien est à la charge de l’obligé, voir le chapitre des pensions alimentaires dans le droit du mariage.