Quant aux os des autres bêtes mortes sans abattage rituel, Sufyân ath-Thawrî et Abû Hanîfah estiment qu’ils sont purs ; la mort, disent-ils, ne les atteint pas et ne peut donc les rendre impurs, tout comme les poils. De plus, l’impureté qui touche la chair et la peau vient du sang et de l’humidité qui y demeurent, éléments inexistants dans les os.
Notre argument est la Parole d’Allah :
« Il dit : “Qui redonnera la vie à des os lorsqu’ils seront réduits en poussière ?”
Dis-lui : “Celui qui les a créés une première fois les fera revivre, et Il connaît parfaitement toute création.” » (Coran 36 : 78-79)
Or, tout ce qui peut recevoir la vie est susceptible de mourir. Par ailleurs, le signe de la vie est la sensibilité et la douleur ; la douleur dans l’os est plus aiguë que dans la chair ou la peau : la molaire souffre, elle est sujette à la carie et perçoit le froid ou la chaleur de l’eau. Ce qui est animé est donc exposé à la mort, et ce que la mort atteint devient impur, comme la chair. Al-Hasan dit un jour à l’un de ses compagnons, lorsque sa dent tomba : « Ne comprends-tu pas qu’une partie de moi est morte aujourd’hui ? »
Quant à leur objection selon laquelle l’impureté proviendrait uniquement du sang et de l’humidité, nous y avons déjà répondu plus haut.
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La corne, l’ongle et le sabot sont assimilés à l’os : s’ils proviennent d’un animal correctement abattu, ils sont purs ; s’ils sont prélevés sur un animal vivant, ils sont impurs, conformément à la parole du Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui : « Tout membre coupé d’une bête encore vivante est une bête morte. » Rapporté par at-Tirmidhî, qui le qualifie de hadith « bon et singulier ». De même, tout ce qui tombe
= Sahîh Muslim, vol. 3, p. 1533. Et Abû Dâwûd, dans le chapitre de l'interdiction de manger des bêtes féroces, tiré du livre des aliments. Sunan Abû Dâwûd, vol. 2, pp. 319-320. Et At-Tirmidhî, dans le chapitre relatif à la réprobation de la consommation des animaux ampoulés, tiré des chapitres sur la chasse, ainsi que dans le chapitre sur l'usage des ustensiles des polythéistes, tiré des chapitres sur les voyages, et dans le chapitre sur la consommation dans les récipients des mécréants, tiré des chapitres des aliments. ʿAridat al-Aḥwadî, vol. 6, p. 266 ; vol. 7, pp. 50, 298. Et An-Nasâ'î, dans le chapitre sur l'interdiction de manger les bêtes féroces, tiré du livre de la chasse, ainsi que dans le chapitre sur l'interdiction de manger la viande des ânes domestiques, tiré du même livre, et dans le chapitre sur la permission de manger la viande de poulet, tiré aussi du livre de la chasse. Al-Mujtabâ, vol. 7, pp. 177, 181, 182. Et Ibn Mâjah, dans le chapitre de la consommation de toute bête avec crocs parmi les bêtes féroces. Sunan Ibn Mājah, vol. 2, p. 1077. Et Ad-Dârimî, dans le chapitre sur ce qui ne se mange pas parmi les bêtes féroces, tiré du livre des aliments, vol. 2, p. 85. Et l’Imâm Aḥmad, dans son Musnad, vol. 1, p. 147 ; vol. 4, pp. 193-194.
(10) Sourate Yâ Sîn, versets 78-79. Et dans le texte original, il n’est pas mentionné : « et Il est Omniscient de toute créature ».
(11) Dans le chapitre « Ce qui est tranché d’un animal vivant est considéré comme mort », tiré des chapitres sur la chasse. ʿAridat al-Aḥwadî, vol. 6, p. 273. Ceci est également rapporté par Abû Dâwûd, dans le chapitre intitulé « Concernant la chasse d’un animal dont on a tranché un membre », extrait du livre de la chasse. Sunan Abû Dâwûd, vol. 2, p. 100. Et Ibn Mâjah, dans le chapitre « Ce qui est tranché d’un animal vivant », tiré du livre de la chasse. Sunan Ibn Mājah, vol. 2, p. 1072. Et Ad-Dârimî, dans le chapitre « Sur la chasse mettant en évidence le membre », tiré du livre de la chasse. Sunan Ad-Dârimî, vol. 2, p. 93. Et l’Imâm Aḥmad, dans son Musnad, vol. 5, p. 218.
فأمَّا عِظامُ بَقِيَّةِ المَيْتاتِ، فذهب الثَّوْرِيُّ، وأبو حنيفة، إلى طَهارتِها؛ لأن الموتَ لا يُحِلُّها فلا تَنْجُسُ به، كالشَّعَرِ، ولأن عِلَّةَ التَّنْجِيسِ في اللحمِ والجلدِ اتِّصالُ الدِّماءِ والرُّطوباتِ به، ولا يُوجَدُ ذلك في العظامِ.
ولنا قولُ اللَّه تعالى:
{قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ
(٧٨)
قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ}
(١٠)
ومَا يَحْيَا فهو يموتُ؛ ولأن دليلَ الحياةِ الإِحْساسُ والألَمُ، والألمُ في العَظْمِ أشَدُّ من الألمِ في اللحم والجلدِ، والضِّرْسُ يأْلَمُ، ويَلْحَقُه الضَّرَسُ، ويُحِسُّ بِبَرْدِ الماءِ وحَرارتِه، ومَا تحلُّه الحَياةُ يحلُّهُ الموتُ؛ إذ كان الموتُ مُفارقةَ الحياة، وما يحلُّهُ الموتُ يَنْجُسُ به كاللحمِ. قال الحسنُ لبعض أصحابه،
لمَّا سقط ضِرْسُه:
أُشْعِرْتُ أن بَعْضِى ماتَ اليوم! وَقولُهم: إن سببَ التَّنْجِيسِ اتِّصالُ الدماءِ والرُّطوباتُ. قد أجَبْنا عنه فيما مَضَى.
فصل:
والقَرْنُ والظُّفُر والحافِر كالعَظْمِ، إن أُخِذَ مِن مُذَكًّى فهو طاهِر؛ وإن أُخِذ مِن حَىٍّ فهو نَجِسٌ؛ لقولِ النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-:
"مَا يُقْطَعُ مِنَ الْبَهِيمَةِ وَهِىَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيْتَةٌ"
. روَاه التِّرْمِذِيُّ،
(١١)
وقال: حديثٌ حسَن غريب. وكذلك ما يتساقَطُ مِن
= صحيح مسلم ٣/ ١٥٣٣. وأبو داود، في: باب النهى عن أكل السباع، من كتاب الأطعمة. سنن أبى داود ٢/ ٣١٩، ٣٢٠. والترمذي، في: باب ما جاء في كراهية أكل المصبورة، من أبواب الصيد، وفى: باب ما جاء في الانتفاع بآنية المشركين، من أبواب السير، وفى: باب ما جاء في الأكل في آنية الكفار، من أبواب الأطعمة. عارضة الأحوذى ٦/ ٢٦٦، ٧/ ٥٠، ٢٩٨. والنسائي، في: باب تحريم أكل السباع، من كتاب الصيد، وفى: باب تحريم أكل لحوم الحمر الأهلية، من كتاب الصيد، وفى: باب إباحة أكل لحوم الدجاج، من كتاب الصيد، المجتبى ٧/ ١٧٧، ١٨١، ١٨٢. وابن ماجه، في: باب أكل كل ذى ناب من السباع. سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٧٧. والدارمى، في: باب ما لا يؤكل من السباع، من كتاب الأطعمة ٢/ ٨٥. والإمام أحمد، في: المسند ١/ ١٤٧، ٤/ ١٩٣، ١٩٤.
(١٠) سورة يس ٧٨، ٧٩، ولم يرد في الأصل، أ: "وهو بكل خلق عليم".
(١١) في: باب ما قطع من الحى فهو ميت، من أبواب الصيد. عارضة الأحوذى ٦/ ٢٧٣. وكذلك رواه أبو داود، في: باب في صيد قطع منه قطعة، من كتاب الصيد. سنن أبي داود ٢/ ١٠٠. وابن ماجه، في: باب ما قطع من البهيمة وهى حية، من كتاب الصيد. سنن ابن ماجه ٢/ ١٠٧٢، والدارمى، في: باب في الصيد يبين منه العضو، من كتاب الصيد. سنن الدارمي ٢/ ٩٣. والإِمام أحمد، في: المسند ٥/ ٢١٨.