Le fait d’attribuer la Révélation tantôt à l’un, tantôt à l’autre a conduit certaines personnes à se tromper : elles ont cru qu’Allah l’avait attribuée au Messager parce que celui-ci aurait, selon elles, composé le Coran arabe et l’aurait exprimé d’après le sens qu’il avait compris. Or cela est faux à bien des égards. Car, si cette affirmation était exacte, les deux informations se contrediraient : prétendre que l’un a produit le Coran arabe contredit l’idée que l’autre l’aurait produit. En effet, si l’un en est l’auteur, il est impossible que l’autre en soit également l’auteur. Il n’en va pas de même pour la transmission : celui-là le transmet à celui-ci, celui-ci aux hommes, puis les hommes se le transmettent les uns aux autres,
comme le Très-Haut a dit : « … afin que je vous en avertisse, vous et quiconque à qui il parviendra » (al-Anʿâm, 19).
Dans le Ṣaḥīḥ d’al-Bukhârî, d’après ʿAbd Allâh ibn ʿAmr, le Prophète ﷺ a dit : « Transmettez de moi, ne fût-ce qu’un verset ; rapportez des Fils d’Israël, il n’y a pas de gêne ; et que celui qui ment sciemment à mon sujet prenne place dans le Feu. »(1) Le développement détaillé de ce point relève d’un autre endroit.
L’essentiel, ici, est qu’Allah nous a rendu obligatoire de croire, de manière particulière, en Muḥammad ﷺ et en l’ange qui lui a apporté le Coran. Quant aux autres prophètes, il nous est prescrit de croire en eux de façon globale. S’agissant de Muḥammad ﷺ, nous devons lui obéir dans tout ce qu’il a rendu obligatoire et ordonné, et le tenir pour véridique dans tout ce qu’il a rapporté. Pour les autres prophètes – sur eux la paix – il nous incombe de croire que tout ce qu’ils ont annoncé de la part d’Allah est vérité, et que leur obéissance est un devoir pour ceux auxquels ils furent envoyés.
Muḥammad ﷺ nous a ordonné ce que les messagers nous ont prescrit concernant la religion universelle : adorer Allah exclusivement, sans rien Lui associer, croire aux anges, aux prophètes et porter les législations, comme il l’a mentionné dans la sourate al-Anʿâm, dans la sourate al-Isrâ’ (Subḥân)(2) et, d’une manière générale, dans la plupart des sourates mecquoises ; voilà des points sur lesquels les messagers sont unanimes. Quant à certaines questions susceptibles d’abrogation – tel le jour du Sabbat, la licéité ou l’interdiction de certains aliments, ou l’institution d’un rite que leurs fidèles observaient –, elles relèvent de la diversité des législations. Allah a toutefois privilégié Muḥammad ﷺ par les meilleures prescriptions et les voies les plus parfaites. L’exposé détaillé de cela appartient à un autre endroit.
Notre propos, ici, est qu’Allah – exalté soit-Il – nous a ordonné de croire en tous les prophètes et en tout ce qui leur a été donné, comme Il a dit :
« Dites : “Nous croyons en Allah, en ce qui nous a été révélé, en ce qui a été révélé à Abraham, Ismâʿîl, Isaac, Jacob et aux Tribus, en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus…” » (al-Baqarah, 136),
ainsi que : « Mais la piété consiste à croire en Allah, au Jour dernier, aux anges, au Livre et aux prophètes » (al-Baqarah, 177),
et : « Le Messager a cru à ce qui a été révélé de la part de son Seigneur, et les croyants [aussi] ; tous croient en Allah, en Ses anges, en Ses Livres et en Ses messagers » (al-Baqarah, 285),
et encore : « Ô vous qui croyez ! Croyez en Allah, en Son Messager, au Livre qu’Il a fait descendre sur Son Messager et au Livre qu’Il a fait descendre auparavant… » (an-Nisâ’, 136), jusqu’à Sa parole : « Et Allah est Pardonneur, Miséricordieux » (an-Nisâ’, 152).
Les prophètes sont donc des intermédiaires entre Allah – glorifié soit-Il – et Ses serviteurs, pour leur transmettre Ses ordres et Ses interdictions, Ses promesses et Ses menaces, ainsi que tout ce qu’Il a révélé à propos de Lui-même, de Ses anges et de ce qui fut ou sera. Quant à Muḥammad ﷺ, il est celui qui a été envoyé à nous et à l’ensemble des créatures ; Allah a, par lui, scellé la prophétie et lui a accordé de