[Section : début de la réponse à l’opposant] L’opposant a déclaré : « Ceci étant, lorsque le serviteur a pris connaissance de la parole attribuée à Ibn Taymiyya, rapportée d’après un exemplaire de sa fatwa, il m’est apparu – d’après l’expression explicite de cette parole et son implicite – son intention mauvaise et son objectif : interdire la visite des tombes des Prophètes ainsi que de toutes les tombes, interdire le voyage entrepris à cette fin, et prétendre que tout cela est un péché prohibé sur lequel il y aurait consensus. » On répond : Cette affirmation, malgré sa brièveté, renferme un mensonge manifeste et une calomnie telle qu’elle range son auteur parmi les menteurs dont le témoignage est rejeté, ou parmi les ignorants atteignant le comble du manque de compréhension et de finesse. Il lui incombait de reproduire mot pour mot la réponse de l’auteur et d’y montrer ce qu’elle contiendrait éventuellement de corruption ; ou, s’il en citait simplement le sens, de suivre la voie de la guidance et de la droiture. Mais rapporter à son sujet ce qu’il n’a pas dit et taire ce qu’il a réellement dit, c’est délaisser la véracité et l’équité pour le mensonge et l’injustice. En effet, la réponse ne contient absolument pas l’interdiction de la visite des tombes, qu’il s’agisse des tombes des Prophètes, des vertueux ou d’autres encore ; la question ne portait d’ailleurs pas sur ce point. Elle concernait uniquement le voyage vers les tombes et mentionnait les deux avis des savants à ce propos. Quant au répondant, ses ouvrages sont bien connus, et ses fatwas abondent en recommandations concernant la visite des tombes. Dans tous ses écrits relatifs aux rites, il rappelle le caractère recommandé de la visite des tombes des gens du Baqîʿ et des martyrs d’Uḥud ; il mentionne aussi la visite de la tombe du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — lorsqu’on entre dans sa mosquée, ainsi que l’étiquette à observer et les propos des savants à ce sujet. Dans cette même réponse, il a évoqué tout cela sans jamais affirmer que la visite des tombes serait un péché, ni même le rapporter d’aucun autre. Au contraire, lorsqu’il rédigea cette réponse, il considérait que la visite des tombes était recommandée à l’unanimité ; plus tard, il constata une divergence à ce sujet — divergence faible — et l’avis correct demeure qu’elle est recommandée. Dans cette réponse, il ne mentionne donc que les deux positions relatives au voyage vers les tombes, rappelant que, selon l’une, cela constitue une désobéissance, tandis que, selon l’autre, cela n’est pas interdit mais ne renferme aucune vertu et n’est pas recommandé. Il n’a donc nullement déclaré que cela serait un péché prohibé faisant l’objet d’un consensus. Il a seulement dit : « Puisque, à propos du voyage vers elles, les savants ne connaissent que deux avis : l’un qui le considère comme une désobéissance, l’autre qui estime qu’il n’est pas interdit mais qu’il ne comporte aucune vertu et n’est pas recommandé, il s’ensuit que quiconque croit que voyager pour visiter leurs tombes est une œuvre d’approche, d’adoration et d’obéissance contredit le consensus ; et si quelqu’un entreprend ce voyage en pensant qu’il s’agit d’une obéissance, cela devient alors prohibé à l’unanimité. » Il a rapporté ce consensus parce que les savants musulmans dont nous avons consulté les avis se sont divisés au sujet de la parole : « On ne selle les montures que pour trois mosquées : la Mosquée sacrée, … »