4 — L’ange ne saurait être considéré comme menteur lorsqu’il affirma être un pauvre homme dont tous les moyens avaient fait défaut au cours de son voyage. En effet, par ces mots adressés au lépreux : « Un pauvre homme », il voulait dire : « Tu étais toi-même ainsi autrefois. » Il s’agit d’une formulation allusive destinée à établir une comparaison.

5 — L’abondance des biens n’est pas une preuve de l’amour d’Allah envers Son serviteur ; elle constitue plutôt une épreuve, comme ce fut le cas pour ces trois hommes.

6 — Le pouvoir d’Allah, glorifié et exalté soit-Il, de guérir les maladies incurables telles que la cécité, la lèpre et la teigne.

23 — La fin d’un vaniteux

Le Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — a dit :

« Alors qu’un homme marchait vêtu d’un ensemble qui lui plaisait, tout infatué de sa personne et sa longue chevelure soigneusement peignée, Allah le fit soudain engloutir par la terre. Il continuera à s’y enfoncer jusqu’au Jour de la Résurrection. »

(Rapporté par al-Bukhārī.)

Muslim l’a également rapporté en ces termes :

« Alors qu’un homme — et, dans une autre version : un homme de ceux qui vous ont précédés — se pavanait en marchant dans ses deux pièces d’étoffe, tout infatué de sa personne, Allah le fit engloutir par la terre. Il continuera à s’y enfoncer jusqu’au Jour de la Résurrection. »

« Marchait vêtu d’un ensemble » : cet ensemble se compose de deux vêtements portés l’un par-dessus l’autre. Selon une autre explication, il s’agit d’un pagne et d’un manteau, et cette dernière interprétation est la plus connue.

« Sa longue chevelure soigneusement peignée » : peigner les cheveux consiste à les démêler et à les huiler.

La jumma (longue chevelure) désigne les cheveux qui descendent de la tête jusqu’aux épaules, voire plus bas. Quant à ceux qui ne descendent pas au-dessous des oreilles, ils sont appelés wafra (chevelure mi-longue).

« Il continuera à s’y enfoncer jusqu’au Jour de la Résurrection » : cela signifie qu’il s’enfoncera dans la terre en étant violemment ballotté et projeté d’un côté à l’autre.

Ainsi, « il s’enfonce dans la terre » signifie qu’il y descend, agité et ballotté.

Ce hadith implique que la terre ne décompose pas le corps de cet homme. On peut donc en faire une énigme en disant : « Un mécréant dont le corps ne se décompose pas après sa mort. »

Parmi les enseignements de ce récit :

1 — Les funestes conséquences de l’orgueil et de la vanité en ce monde et dans l’au-delà.

2 — L’affirmation du châtiment de la tombe, puisque cet homme orgueilleux continuera à s’enfoncer dans la terre jusqu’au Jour de la Résurrection.

3 — Pour certains péchés, Allah hâte le châtiment de leur auteur dès ce monde, avant même l’au-delà, comme cela arriva à cet orgueilleux.

De même, pour certains actes d’obéissance, Allah, glorifié et exalté soit-Il, hâte la récompense dès ce monde.

À ce sujet, le Prophète — paix et bénédiction d’Allah sur lui — a dit :

« Rien de ce par quoi l’on obéit à Allah, le Très-Haut, ne reçoit une récompense plus prompte que l’entretien des liens de parenté. Et rien n’entraîne un châtiment plus prompt que l’agression et la rupture des liens de parenté. Quant au faux serment, il laisse les demeures désertes. »

(Hadith authentique rapporté par al-Bayhaqī.)

L’entretien des liens de parenté : être bienfaisant envers ses proches en paroles ou en actes.

L’agression : léser autrui.

La rupture des liens de parenté : faire du tort à ses proches, les délaisser ou agir de manière semblable.

Le faux serment : le serment mensonger.

« Il laisse » : il rend.

« Désertes » : le terme employé est le pluriel de balqa‘, qui désigne une terre aride et vide. Autrement dit, celui qui prononce un faux serment tombe dans la pauvreté, et les biens dont sa demeure était pourvue disparaissent.

24 — Celui qui jure au sujet d’Allah, glorifié et exalté soit-Il —

Jundab — qu’Allah l’agrée — rapporte que le Messager d’Allah — paix et bénédiction d’Allah sur lui — raconta :

« Un homme dit : “Par Allah, Allah ne pardonnera pas à Untel.” Allah, le Très-Haut, dit alors : “Qui donc jure à Mon sujet que Je ne pardonnerai pas à Untel ? Je lui ai certes pardonné et J’ai rendu vaine ton œuvre” », ou selon des termes similaires.

(Rapporté par Muslim.)