La deuxième objection :

Ils soutiennent que le Prophète — paix et salut sur lui — tenait compte du lien qui unit le temps aux grands événements religieux passés ; lorsque revenait la période au cours de laquelle l’un de ces événements s’était produit, il la considérait comme une occasion de s’en souvenir et d’honorer ce jour, parce qu’il en est le cadre temporel. Pour appuyer cette idée, ils invoquent l’argument qu’al-Hâfiz Ibn Ḥadjar al-ʿAsqalânî avance en faveur de la célébration du Mawlid, à partir du jeûne que le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — a observé le jour d’Achoura. En effet, quand le Prophète — paix et salut sur lui — arriva à Médine, il vit les juifs jeûner le jour d’Achoura et demanda : « Qu’est-ce donc ? » Ils répondirent : « C’est un jour vertueux ; c’est le jour où Allah a sauvé les Enfants d’Israël de leur ennemi, et Moïse l’a jeûné. » Il déclara alors : « Nous avons plus de droit que vous à revendiquer Moïse. » Il le jeûna donc — paix et salut sur lui — et ordonna de le jeûner. (Hadith rapporté par al-Bukhârî et Muslim).

Al-Hâfiz Ibn Ḥadjar dit ensuite : « À l’origine, célébrer le Mawlid est une innovation (bidʿa) dont rien n’a été transmis des pieux prédécesseurs des trois premiers siècles. Toutefois, elle englobe des aspects louables et d’autres blâmables ; celui qui, lorsqu’il la pratique, recherche ce qui est louable et évite ce qui lui est contraire accomplit ainsi une innovation louable (bidʿa ḥasana), sinon, non. Il m’est apparu en outre que l’on peut la fonder sur un principe solide, à savoir… » — puis il cita le hadith relatif au jeûne du Prophète — paix et salut sur lui — le jour d’Achoura.

Il ajouta : « On tire de cela qu’il est permis d’exprimer sa gratitude envers Allah pour le bienfait qu’Il a accordé en un jour donné…»