1. La première explication est qu’il s’agirait d’un geste d’accueil envers le Prophète — paix et bénédictions sur lui —, les personnes qui se lèvent étant convaincues qu’il assiste corporellement à la réunion organisée le jour que l’on prétend correspondre à sa naissance. On dispose donc, pour lui, de l’encens et des parfums, dans l’idée qu’il s’en imprégnera, et même de l’eau, persuadés qu’il en boira.
2. La deuxième veut que le lever qui survient lorsque l’on raconte sa venue au monde et son entrée dans la vie soit motivé par la présence, à cet instant, de l’âme du Prophète — paix et bénédictions sur lui.
3. La troisième affirme que cette station debout sert à « figurer » la personne même du Prophète — paix et bénédictions sur lui.

Il est pourtant manifeste que l’on ne peut vénérer le Prophète — paix et bénédictions sur lui — qu’au moyen des formes de vénération qu’il a lui-même instituées, et ce lever n’en fait pas partie.

La prétention selon laquelle le Prophète — paix et bénédictions sur lui — participerait corporellement aux festivités du mawlid repose, en réalité, sur une affirmation erronée émise par certains soufis, selon laquelle il serait possible de voir le Prophète à l’état d’éveil. Les savants critiques l’ont unanimement rejetée : le juge Abû Bakr ibn al-ʿArabî, al-Qurtubî (commentateur du Ṣaḥîḥ de Muslim), Ibn Ḥajar al-ʿAsqalânî dans Fatḥ al-Bârî, le Shaykh de l’Islam Taqî al-Dîn Ibn Taymiyya, al-Dhahabî, Imâd al-Dîn Ibn Kathîr, al-Sakhâwî, ainsi que Sayyid Rashîd Riḍâ.