Quant à l’opinion qu’il a donnée comme prépondérante, à savoir que le fondement du serment résiderait dans l’engagement d’affranchissement, il n’y a, ce faisant, considéré qu’une partie des significations du serment : en effet, il est indispensable, dans tout serment, conjointement à l’incitation et à l’interdiction, que l’on s’oblige, en cas de parjure, à accomplir quelque chose ; sans cela, la seule intention d’inciter ou d’interdire ne suffit pas pour que l’on soit véritablement qualifié de « sermentaire ». Si tel était le cas, quiconque proférerait une menace serait alors considéré comme lié par un serment ; ainsi, par exemple, dans la Parole du Très-Haut : « Quiconque aura fait le poids d’un atome de bien le verra, et quiconque aura fait le poids d’un atome de mal le verra » (Az-Zalzala, 7-8) ; de même : « Quiconque fait un mal en sera rétribué » (An-Nisâʾ, 123) ; et Sa Parole — exalté soit-Il — : « Si vous vous détournez, Il vous remplacera par un autre peuple » (Muḥammad, 38), et d’autres passages analogues. Il est donc indispensable qu’il s’engage, lors de la condition, à une chose dont il déteste l’obligation.

Le serment renferme ainsi [259/b] trois caractéristiques : 1) l’incitation et l’interdiction lorsqu’il s’agit d’une demande ; 2) l’affirmation véridique et la négation lorsqu’il s’agit d’une information ; 3) la confirmation de tout cela par l’engagement d’une chose déterminée en cas de contravention. Il faut, de plus, que cette chose imposée fasse partie de ce que le sermentaire répugne à voir lui incomber, même si le parjure devait se produire, afin que l’aversion qu’il éprouve à son égard, envisagée dans l’hypothèse du parjure, l’empêche effectivement de violer son serment. Autrement, s’il souhaitait la réalisation de cette chose dans l’éventualité du parjure — fût-elle réprouvée en dehors de celui-ci —, elle ne saurait alors constituer un empêchement au parjure.

Car ce qui est voulu sous la condition du parjure s’accorde avec celui-ci, lui correspond, mieux : il le provoque et en est l’effet. Or, l’effet qui découle de sa cause ne saurait être opposé ni empêcher sa cause et son fondement. Toutefois, lorsque la contrepartie envisagée en cas de parjure est odieuse — de sorte qu’il la déteste au moment même où le parjure survient —, son imputation au parjure devient un frein dissuasif : la suspension conditionnelle exige sa réalisation si le parjure se produit, tout en demeurant exécrable dans cette hypothèse. L’aversion qu’il nourrit pour ce qui est conditionné engendre alors l’aversion du conditionnant — le parjure —, si bien que celui qui a prêté serment s’abstient, grâce à son serment, de commettre le parjure. Quant à lorsque