Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (2/886)

Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

Ainsi, la première formulation constitue un vœu obligatoire, tandis que la seconde relève d’un serment exigeant expiation (1).

Il s’ensuit que le facteur qui fait de cette suspension un serment expiable n’est pas l’engagement (iltizâm) présent dans le vœu obligatoire, mais une autre notion : l’intention propre au serment, à savoir le fait de subordonner à la réalisation d’une condition une chose dont on répugne qu’elle devienne obligatoire. Or cette intention fait défaut dans le vœu de dévotion (nadhru-t-tabarrur) et se trouve, en revanche, dans le serment ; il apparaît donc que la suspension en question a été considérée comme un serment expiable pour cette raison, et non parce que l’objet suspendu serait un simple engagement (2). Ce même principe existe dans la suspension du divorce et de l’affranchissement à titre de serment : on y subordonne, en effet, ce dont on craint qu’il devienne obligatoire si la condition se réalise, si bien que l’énoncé est un serment expiable.

Quatrièmement : le vœu d’obstination et de colère (nadhru-l-lajâj wa-l-ghadab) est, lui aussi, levé par l’expiation. Or, si l’expiation a été prescrite dans ce cas alors qu’il ne s’agit pas d’un serment mais d’une formulation qui lui ressemble, il en découle que l’expiation suffit dans tout ce qui ressemble au serment, même si l’on ne le qualifie pas de « serment ». Cette ressemblance doit nécessairement porter sur la raison même pour laquelle l’expiation a été imposée ; nous avons établi que cette raison n’est pas le seul fait que l’objet suspendu soit un engagement, mais qu’il s’agisse d’une chose dont on répugne qu’elle devienne obligatoire. Cette caractéristique se retrouve dans la suspension du divorce et de l’affranchissement prise comme serment ; l’expiation y est donc recevable.

Cinquièmement : l’engagement est présent dans l’ensemble des contrats. Ainsi, la caution (ḍamân) est l’engagement de s’acquitter de la dette d’autrui tant que celle-ci subsiste, sans pour autant constituer un serment ; le vendeur s’engage à livrer le bien vendu, et l’acheteur s’engage à payer le prix. Si le motif rendant licite l’expiation était l’engagement en tant que tel, il en découlerait que… (la discussion se poursuit).

(1) La phrase est ainsi dans l’original : « Le premier [serment] est expiatoire, et le second un vœu contraignant ». Il s’agit d’une erreur de plume. (2) La phrase est ainsi dans l’original : « Qu’il le considérait comme un serment expiatoire à cet égard ». Je suis cependant d’avis que la leçon que j’ai établie est la plus correcte. (3) Voir supra (p. 60 et suiv.). (4) Dans l’original : « لمشابه ». Je crois pourtant que la leçon que j’ai adoptée est la plus adéquate.

فالأول نذرٌ لازمٌ، والثاني يمين مكفَّرة (١) . فَعُلِمَ أَنَّ الذي به صار ذلك التعليق يمينًا مكفرة ليس هو الالتزام الموجود في النذر اللازم، بل هو معنىً آخر، وهو قَصْدُ اليمين الذي هو تعليقه لأمرٍ يكره لزومه له وَإِنْ وجد الشرط، فإنَّ هذا المعنى [٢٥٣/ أ] منتفٍ في نذر التبرر وهو موجود في اليمين؛ فعلم [أنَّ تعليقه كان يمينًا مكفرة لهذا] (٢) ، لا لكون المعلَّق التزامًا (٣) ؛ وهذا المعنى موجودٌ في تعليقِ الطلاقِ والعتاقِ على وجه اليمين، فإنه عَلَّقَ ما يكره لزومه له وَإِنْ وُجِدَ الشرط فيكون يمينًا مكفَّرة. الرابع: أَنَّ نذر اللجاج والغضب قد أجزأت فيه الكفارة، فَإِنْ كانت الكفارة وجبت فيه وليس بيمين بل لمشابهة (٤) اليمين؛ لزم من هذا أَنْ تجزئ الكفارة فيما أشبه اليمين وإن لم يُسَمَّ يمينًا، ولا بُدَّ أَنْ يكون الشبه في المعنى الذي لأجله وجبت الكفارة، وقد بينَّا أَنَّ ذلك ليس هو كون المعلق التزامًا، بل كون المعلق أمرًا يكره لزومه له، وهذا موجود في تعليق الطلاق والعتاق على وجه اليمين، فيلزم إجزاء الكفارة فيه. الخامس: أَنَّ الالتزام موجود في جميع العقود؛ فإنَّ الضمانَ التزامُ وفاءِ دينِ المدين مع بقائه عليه وليس هو يمينًا، والبائع التزم تسليم المبيع، والمشتري التزم تسليم الثمن؛ فلو كان المسوِّغُ للتكفير هو الالتزام= لكان

(١) العبارة في الأصل هكذا: (فالأول يمين مكفرة، والثاني نذر لازم) وهو سبق قلم. (٢) العبارة في الأصل هكذا: (أنه كان تعليقه يمينًا مكفرة لهذا)، ولعل الصواب ما أثبتُّ. (٣) انظر ما تقدم (ص ٦٠ وما بعدها). (٤) في الأصل: (لمشابه)، ولعل الصواب ما أثبتُّ.