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Il a dit :

« Il ne fait aucun doute que, dans la langue, le terme yamin s’emploie pour tout serment introduit par les particules du qasam : jurer par Allâh et par Ses attributs, par les ancêtres — selon l’usage des Arabes —, par la Ka‘ba, par le Coran et par toute autre chose que l’on veut vénérer. En effet, celui qui prête serment magnifie l’objet juré et confirme l’affirmation sur laquelle porte son serment. Tout cela est appelé yamin, parce qu’au moment de conclure des pactes, des engagements ou de prendre des alliances, ils saisissaient leurs mains droites : chacun des contractants prenait de sa main droite la main droite de l’autre ; on l’appela donc yamin en raison de la main droite qu’il implique. On l’appela aussi qasam, ḥalaf, ‘ahd, mithâq et ilâ’, et la chose jurée elle-même fut également qualifiée de yamin en raison de son association(1) avec celle-ci. C’est de là que vient le ḥadith :

« Quiconque prête serment sur une yamin… »(2)(3).

Réponse : ces propos supposent que, dans la Loi révélée, on ne qualifie de yamin que ce dans quoi apparaissent les particules du serment. Or les particules du serment sont ses lettres : le bā’, le tā’ et le wāw. C’est sur ce point que les grammairiens ouvrent le « chapitre du qasam » afin de traiter de l’analyse grammaticale des formules de serment.

En effet, l’origine de ce chapitre est la phrase : « Je jure par Allâh ». Puis, à force de la fréquence du qasam sur leurs langues, ils omirent souvent le verbe et dirent simplement : « par Allâh ». Ensuite, ils substituèrent le wāw au bā’ en raison de leur constante association, tout comme ils dirent : tuḫamah, tuhamah, tujāh, alors que l’original en est le wāw, car ces mots proviennent de wajh (visage) et wahm (illusion)(4).