Al-Radd ʿalā al-Subkī - Ibn Taimiya - (2/811)

Al-Radd ʿalā al-SubkīIbn Taimiya

Deuxième aspect
(1) Quand bien même nous ne trouverions personne ayant rapporté une divergence sur la question, nous n’avons pas, non plus, la certitude que les Compagnons fussent unanimes quant à l’effectivité du divorce assorti d’un serment ; en réalité, rien de tel ne nous est parvenu de la part de l’un d’eux. Or les imâms et savants de l’Islam – qui ont développé, par la grâce d’Allah, d’innombrables ramifications touchant aux serments dans le divorce – n’ont retransmis aucune parole des Compagnons à ce sujet.

[230/b] Certains ont certes rapporté, de quelques Compagnons, des questions relatives au divorce suspendu à une condition ; ainsi Sufyân rapporte-t-il dans son Ǧâmiʿ un récit d’Ibn Masʿûd – qu’Allah l’agrée – (2), et il cite également ʿAlî, Abû Dharr, Muʿâwiya et Ibn ʿUmar – qu’Allah les agrée tous. Certains de ces récits montrent explicitement qu’il ne s’agit pas d’un serment (3), mais bien de l’intention de faire réellement tomber le divorce ; d’autres sont équivoques, bien que le sens le plus évident aille dans cette même direction, et nul d’entre eux ne concerne clairement celui dont l’intention aurait été de prêter serment.

Par ailleurs, nous avons constaté que l’opinion la plus solidement établie parmi les deux qui leur sont attribuées – et dont les partisans sont plus éminents et plus nombreux que ceux du second avis – consiste à prononcer que, pour un vœu ou un affranchissement jurés, il convient de s’acquitter de l’expiation d’un serment (kaffâra). Pourrions-nous alors soutenir avec assurance que ces hommes se sont trompés et affirmer qu’ils sont unanimement d’avis que le divorce juré, tout comme l’affranchissement juré [المحلوف به], prend immédiatement effet (4) ? Or nous ne disposons, pour asseoir une telle prétention, que de la conjecture d’un auteur venu après les trois premières générations ; celui-ci parle d’un « consensus » sans citer un seul Compagnon, entendant simplement par là qu’il ne connaît pas de divergence, tandis qu’un autre vise l’opinion de la majorité, et qu’un troisième entend le consensus de ceux dont il a mémorisé la parole. Ces derniers

(1) Le premier argument a déjà été exposé à la p. 799. (2) Il a déjà été rapporté à la p. 437. (3) Quelques-unes de ces traditions ont déjà été citées, tandis que d’autres, comme le récit attribué à Muʿāwiya, ne m’ont pas été accessibles. L’opposant en mentionne certaines dans al-Taḥqīq (éd. 13) et les commente, de même que le répondant y fait allusion dans Majmū‘ al-Fatāwā (t. 33, p. 223) et al-Fatāwā al-Kubrā (t. 3, p. 246). Une référence leur sera bientôt consacrée aux pp. 853-854. (4) Lacune correspondant à deux mots, sans doute ce que j’ai ajouté.

الوجه الثاني (١) : أَنَّا لو لم نعلم أحدًا نَقَلَ النزاع في المسألة؛ ولكن لم نعلم أن الصحابة كانوا مجمعين على وقوع الطلاق المحلوف به، بل لم نعلم ذلك منقولًا عن أحدٍ منهم، وناهيك بأئمة الإسلام وعلمائهم الذين فَرَّعوا من مسائل الأيمان في الطلاق ما شاء الله تعالى= لم يَنقل أحد منهم عن الصحابة في الحلف بالطلاق شيئًا، ولكن [٢٣٠/ ب] نقل بعضهم عن بعض الصحابة مسائل في الطلاق المعلق بالصفة، مثلما نَقَلَ سفيان في جامعه أثرًا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - (٢) ، ونقل ــ أيضًا ــ عن علي وأبي ذر ومعاوية وابن عمر - رضي الله عنهم - بعضها يبين فيه أنه ليس بيمين (٣) ، بل يقصد به الإيقاع، وبعضها محتمل والأظهر فيه ذلك، وليس فيها ما هو ظاهر فيمن قصد اليمين، ووجدنا أَثبتَ القولين عنهم وَمَنْ قائلوه أَجَلُّ وأكثر من قائلي الآخر يفتون في النذر والعتق المحلوف به بكفارة يمين = أمكن أَنْ نَجزم بأنَّ هؤلاء أخطأوا، ونقول: إنهم مجمعون على وقوع الطلاق المحلوف به والعتق [المحلوف به] (٤) ، وليس معنا إلا ظَنُّ مَنْ جاء من بعد القرون الثلاثة، لإجماع لم يذكر فيه أحدًا من الصحابة، ومراده به أنه لا يعلم نزاعًا، ومراد الآخر قول الأكثرين، ومراد الثالث إجماع مَنْ حَفِظَ قولَهُ؛ فهؤلاء

(١) تقدم الوجه الأول في (ص ٧٩٩). (٢) سبق تخريجه في (ص ٤٣٧). (٣) بعض هذه الآثار سبق تخريجها، وفيه ما لم أجده كالنقل عن معاوية. وقد ذكر المعترض في «التحقيق» (ق ١٣) بعض هذه الآثار وتكلم عليها، كما أنَّ المجيب أشار لها في مجموع الفتاوى (٣٣/ ٢٢٣)، والفتاوى الكبرى (٣/ ٢٤٦)، وستأتي الإشارة إليها قريبًا في (ص ٨٥٣ - ٨٥٤). (٤) بياض مقدار كلمتين، ولعله ما أثبتُّ.